飽者，彼論結犯，以一食為限；然飽無分齋，準飽者，彼論結犯，以一食為限；然飽無分齋，準須計直。義決中，初科，為二；前明不白定犯，初須計直。
義決中，初科，為二；前明不白定犯，初牒前論文。雖下，斷犯。雖打鐘者，恐謂在道作牒前論文。
雖下，斷犯。雖打鐘者，恐謂在道作相無過故。以下，示犯所以。律下，例證。四種相無過故。
以下，示犯所以。律下，例證。
四種界中，食同法別，如結界所明。若為下，二明白界中，食同法別，如結界所明。若為下，二明白已免過。下指所據，文如上引；準彼和僧減用已免過。
下指所據，文如上引；準彼和僧減用之義，檢對可知。次科。寺莊者，處別物通，不勞之義，檢對可知。
次科。寺莊者，處別物通，不勞和法。磑，五內反；磨也，謂磨米麵之處。三中。即和法。
磑，五內反；磨也，謂磨米麵之處。
三中。即如世中，將帶僕畜，往至他寺，用常住物。文有如世中，將帶僕畜，往至他寺，用常住物。
文有二判，初明私有犯重。以下，示犯意。僧家下，次二判，初明私有犯重。以下，示犯意。
僧家下，次簡僧者結輕。彼此通給，但不白故。又須所營，簡僧者結輕。彼此通給，但不白故。
又須所營，同是僧事；雖云僧僕，私幹亦重。今時禪講，殊同是僧事；雖云僧僕，私幹亦重。
今時禪講，殊不避此，可為悲哉。三像寶互，標中。三寶有四不避此，可為悲哉。三像寶互，標中。
三寶有四位：初一體，二化相，位：初一體，二化相，三理體，四住持。上之二三理體，四住持。上之二種，則非所論。三四兩位，俱通末代；施心不同，種，則非所論。
三四兩位，俱通末代；施心不同，故必簡濫。然寶名乃通，今且就局；像即住持，故必簡濫。
然寶名乃通，今且就局；像即住持，寶唯理體。次科，通問中。約化相佛，以難理佛。寶唯理體。
次科，通問中。約化相佛，以難理佛。
一人分者，應供同僧故；一大分者，三寶位別一人分者，應供同僧故；一大分者，三寶位別故。答文，初約存沒，生法不同。又下，次約現故。
答文，初約存沒，生法不同。又下，次約現在，施語有異。然文中，但約化理相對；不言在，施語有異。
然文中，但約化理相對；不言像者，以化例像，可以準同。法中。亦約施者之像者，以化例像，可以準同。
法中。亦約施者之意。初言通故，人法兩用；下云寶者，以別指故。意。
初言通故，人法兩用；下云寶者，以別指故。
準知西竺三寶，皆置理塔。僧中兩判，在文可準知西竺三寶，皆置理塔。僧中兩判，在文可解。初果已上，號第一義僧；內凡已下，名世俗解。
初果已上，號第一義僧；內凡已下，名世俗僧。無當，謂不的指也。誡誥中。上座知事，審究僧。
無當，謂不的指也。誡誥中。
上座知事，審究施主。此土道俗，不知像理受用不同；所施通施主。此土道俗，不知像理受用不同；
所施通汎，言無指的；止是住持，絕聞理寶矣。四一一汎，言無指的；止是住持，絕聞理寶矣。
四一一互者。此與當分不同，如佛一種，當分乃對餘互者。此與當分不同，如佛一種，當分乃對餘
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