約廣解明別請。即開緣文。佛初未開，比丘凡約廣解明別請。即開緣文。
佛初未開，比丘凡有他請，皆用此言對之，如鈔所引。至後白佛，有他請，皆用此言對之，如鈔所引。至後白佛，故有七開。若依下，次約緣起明別乞。難調人故有七開。
若依下，次約緣起明別乞。難調人即召提婆，明佛制戒，為攝彼故。《多論》具即召提婆，明佛制戒，為攝彼故。
《多論》具三，皆論不集，初句總標。亦下，別列。上云亦明三，皆論不集，初句總標。亦下，別列。
上云亦明者，亦前律文；下云亦有者，亦上二種。分相解者，亦前律文；下云亦有者，亦上二種。
分相解中，總標。云各明緣者，三位各具七緣，如下所中，總標。云各明緣者，三位各具七緣，如下所列。引據證別者，即下多見二論辨三相不同。列。
引據證別者，即下多見二論辨三相不同。僧次中，初科。且據僧次，餘二例同，但改第二僧次中，初科。
且據僧次，餘二例同，但改第二為異。次科有二，初明僧界開法。須布薩處，即為異。次科有二，初明僧界開法。
須布薩處，即知法者所居，以布薩是攝眾之法；請彼一人，知法者所居，以布薩是攝眾之法；請彼一人，則表眾集。自處不須者，即彼二處不相請送，則表眾集。
自處不須者，即彼二處不相請送，與下俗舍不同。若下，次明聚落，初明作法。加與下俗舍不同。若下，次明聚落，初明作法。
加打犍槌。僧界人多，不可作相，但有二法。更下，打犍槌。僧界人多，不可作相，但有二法。
更下，明重作。以後來者，復成別故。或下，明互轉。如明重作。以後來者，復成別故。
或下，明互轉。如後廣之。如下，結示。別乞中，《見論》。四句，且引初後廣之。
如下，結示。別乞中，《見論》。
四句，且引初句，餘三如後。《多論》。各乞同處，反明同乞異處句，餘三如後。《多論》。
各乞同處，反明同乞異處成別。別請中。作法即鳴鐘，唱令召夏臘等。遮成別。別請中。
作法即鳴鐘，唱令召夏臘等。遮食罪準理是吉。若下，約集明犯。準上界內無食罪準理是吉。
若下，約集明犯。準上界內無人之文。下引文證，同坐異味，亦即集犯。準人之文。
下引文證，同坐異味，亦即集犯。準決中。總斷三位，不集皆同，集犯有別。僧次決中。
總斷三位，不集皆同，集犯有別。僧次若集，則無有過；餘二集犯者，別請如上，別若集，則無有過；
餘二集犯者，別請如上，別乞準同。次重釋中。標云約緣者，即上七緣。文乞準同。次重釋中。
標云約緣者，即上七緣。文中但釋五種，三七易解故。令下二句，出重廣中但釋五種，三七易解故。
令下二句，出重廣之意。初中，前明揀濫。今世有人，一概但云別之意。初中，前明揀濫。
今世有人，一概但云別眾，不知僧食自犯重盜；又有見將異味在眾眾，不知僧食自犯重盜；又有見將異味在眾獨噉，便言別眾食者；事雖非理，名教天乖，不獨噉，便言別眾食者；
事雖非理，名教天乖，不可濫也。故下引證。僧祇翻眾，即目常住眾物可濫也。故下引證。
僧祇翻眾，即目常住眾物耳。上卷即〈僧網〉中。第二緣。標云別僧者，即如耳。上卷即〈僧網〉中。
第二緣。標云別僧者，即如
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