示。以下，配釋。後下，釋異境二句，分三，初標示。示。以下，配釋。
後下，釋異境二句，分三，初標示。以下，列釋。故下，總結。兩位，即想疑，想唯闕境，以下，列釋。
故下，總結。兩位，即想疑，想唯闕境，疑兼兩闕故。罪屬本心者，不從異境故。結略疑兼兩闕故。
罪屬本心者，不從異境故。結略中。示不盡義。廣在疏中，故云且也。第五，生起中。
示不盡義。廣在疏中，故云且也。
第五，生起中，為三，初敘所詮廣遍。以持犯大體，即是制中，為三，初敘所詮廣遍。以持犯大體，即是制教所明善惡二業；業相隨緣無量，故曰該通。教所明善惡二業；
業相隨緣無量，故曰該通。教義不可盡收，故非一法包舉。故下，示能詮教義不可盡收，故非一法包舉。
故下，示能詮廣略。初示前有歸。諸門，即指已前總別科義。廣略。初示前有歸。
諸門，即指已前總別科義。此下，顯今從略。羅，亦列也。陶鑄，喻研究也；範此下，顯今從略。
羅，亦列也。陶鑄，喻研究也；
範土曰陶，鎔金曰鑄。列名有五。《戒疏》文廣，不可土曰陶，鎔金曰鑄。列名有五。
《戒疏》文廣，不可具錄；恐未見疏，且就四重，略撮名義，以示新具錄；恐未見疏，且就四重，略撮名義，以示新學。初明剋漫，先釋名；剋，謂情專一境；漫，謂心學。
初明剋漫，先釋名；剋，謂情專一境；
漫，謂心涉多緣。漫復有二：一者大漫，如本標心，遍通涉多緣。漫復有二：一者大漫，如本標心，遍通三趣；俱是所期，隨作成犯。二者小漫，但該人三趣；
俱是所期，隨作成犯。二者小漫，但該人道，不兼非畜。次配四戒，唯婬一戒，不問乖差；道，不兼非畜。
次配四戒，唯婬一戒，不問乖差；但使境交，無非大重；盜殺二戒，大漫則隨境但使境交，無非大重；
盜殺二戒，大漫則隨境成犯，小漫則異趣非犯；剋定一人，三趣非犯；成犯，小漫則異趣非犯；剋定一人，三趣非犯；
妄語一戒，三境俱現，內知歷然；犯無剋心，通妄語一戒，三境俱現，內知歷然；犯無剋心，通境隨犯；三趣不現，隨剋隨犯。二明錯誤，先示境隨犯；
三趣不現，隨剋隨犯。二明錯誤，先示名；錯就現緣境差為義，誤就不現緣境差心名；
錯就現緣境差為義，誤就不現緣境差心謬忘為義。二對戒者，婬戒隨犯，不論錯誤；盜謬忘為義。二對戒者，婬戒隨犯，不論錯誤；
盜戒分三，大漫三趣齊犯，小漫非畜物不犯。剋戒分三，大漫三趣齊犯，小漫非畜物不犯。剋心又二：若對異人以論，盜張得王不犯；若就心又二：若對異人以論，盜張得王不犯；
若就一主，盜金得銀，即還不犯；殺戒，漫心同上；剋一主，盜金得銀，即還不犯；殺戒，漫心同上；
剋心以論，錯開不犯；現境歷然，心緣別故；誤則心以論，錯開不犯；現境歷然，心緣別故；
誤則成重，緣王張解，人想不差故。妄語一戒，大漫成重，緣王張解，人想不差故。妄語一戒，大漫同上；小漫錯犯，對現境故；誤不犯，不竝現故。同上；
小漫錯犯，對現境故；誤不犯，不竝現故。
剋心有二，對人誑他義一，錯誤俱重；對法為剋心有二，對人誑他義一，錯誤俱重；對法為言，說聖稱凡，迷凡謂聖，錯誤皆開；若就聖法，言，說聖稱凡，迷凡謂聖，錯誤皆開；
若就聖法，
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