犯。四藥下，二明八物相貿。彼云：若以時物犯。四藥下，二明八物相貿。
彼云：若以時物，買時物，夜分物，七日物，終身物，隨，買時物，夜分物，七日物，終身物，隨身物，重物，不淨物，淨不淨物。肆下，三明比丘身物，重物，不淨物，淨不淨物。肆下，三明比丘自貿法，復有五種，初明須淨語。即開中制法。自貿法，復有五種，初明須淨語。
即開中制法。齎，持也。搖即是動。若估下，二明斟量。事雖似齎，持也。
搖即是動。若估下，二明斟量。
事雖似減，據實無過；此約市價常定，或是可斟酌者減，據實無過；此約市價常定，或是可斟酌者為言。然心事難明，理如《五分》；寧使彼得我利，為言。
然心事難明，理如《五分》；寧使彼得我利，多與為善。若前下，三明抄市，初明入市易物。多與為善。
若前下，三明抄市，初明入市易物。下明僧中唱買。從少增多，名為抄上。二師不下明僧中唱買。
從少增多，名為抄上。二師不得，奉尊上故。若營下，四明淨不淨語，初明結得，奉尊上故。
若營下，四明淨不淨語，初明結犯。上是為眾故越，下明自為故提。次出二犯。上是為眾故越，下明自為故提。
次出二種語相，可知。分別是心業，索即口業。若市下，種語相，可知。分別是心業，索即口業。
若市下，五明嫌訶。然須據實。實好言惡，即名下價，亦五明嫌訶。然須據實。
實好言惡，即名下價，亦兼誑妄。此好等者，示嫌說相。《五百問》中。此約兼誑妄。此好等者，示嫌說相。
《五百問》中。此約比丘賣物索價過五，得物成盜；不妨自賣有比丘賣物索價過五，得物成盜；
不妨自賣有本提罪。《僧祇》中，初是時藥易七日。下明以食本提罪。《僧祇》中，初是時藥易七日。
下明以食雇作。非貿物故，止犯越罪。前後無罪者，非對雇作。非貿物故，止犯越罪。
前後無罪者，非對貿故。《多論》，初句指戒。或下，正明，初明有因貿故。《多論》，初句指戒。
或下，正明，初明有因無果。下明無因有果。言下，釋前施僧文。以物無果。下明無因有果。
言下，釋前施僧文。以物體穢，不開僧受，故約捨懺通之。不犯中三，初體穢，不開僧受，故約捨懺通之。
不犯中三，初明本眾不犯。言不應高下者，準知高下，亦應明本眾不犯。言不應高下者，準知高下，亦應犯吉。不得下，次明對俗遣人不犯。若悔聽還，犯吉。
不得下，次明對俗遣人不犯。若悔聽還，謂不當己意。律作應還，應準《十誦》，七日已內。謂不當己意。
律作應還，應準《十誦》，七日已內。若下，三明輕物不犯。《戒疏》約外用者，前引諸若下，三明輕物不犯。
《戒疏》約外用者，前引諸文四藥皆犯，據內資也。上三引文。準下，約義文四藥皆犯，據內資也。上三引文。
準下，約義明不犯。上衣法者，即雙開中文。言據有者，意明不犯。上衣法者，即雙開中文。
言據有者，意顯無人，即在開限。《十誦》中。初明比丘淨語自顯無人，即在開限。《十誦》中。
初明比丘淨語自貿；以不得故，方覓淨人。以爾所下，教人淨語貿；以不得故，方覓淨人。
以爾所下，教人淨語
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