心普故。此販賣下，次明施物營福不開用者，心普故。此販賣下，次明施物營福不開用者，物體穢故。初示制約。所以下，徵制意。若販下，物體穢故。
初示制約。所以下，徵制意。
若販下，三結犯相。罪重結者，物唯一捨，罪則合懺。次三結犯相。罪重結者，物唯一捨，罪則合懺。
次科，初明受施。經營活業，名為治生。言犯捨者，科，初明受施。經營活業，名為治生。
言犯捨者，謂受施人。若下，示儉開。須彼告白僧，作白衣謂受施人。若下，示儉開。
須彼告白僧，作白衣物受。即是開法。若施下，明轉施得受。彼既物受。即是開法。
若施下，明轉施得受。彼既決捨，即是淨物。三中，初明結罪。即犯販也。若決捨，即是淨物。
三中，初明結罪。即犯販也。
若下，明開自食興福。因出所餘，非本意故。衣鉢下，明開自食興福。因出所餘，非本意故。
衣鉢義同，故注示之。四中，初明對易。相似謂以義同，故注示之。四中，初明對易。
相似謂以九物相易；不相似者，即互易；二種俱犯。若下，九物相易；不相似者，即互易；
二種俱犯。若下，可捨物即已犯金寶，用此糴粟。以粟易物，雖可捨物即已犯金寶，用此糴粟。
以粟易物，雖復轉易，亦不合用。食但犯吉，異上《多論》。五中，復轉易，亦不合用。食但犯吉，異上《多論》。
五中，初標問。答中，初正答。由下，釋所以。《涅槃》云：隨初標問。答中，初正答。
由下，釋所以。《涅槃》云：隨順佛語，名供養佛。六中，前明《四分》。上標三事，順佛語，名供養佛。
六中，前明《四分》。上標三事，下略販者，以收時名買，出即名賣；但云買賣，下略販者，以收時名買，出即名賣；
但云買賣，即攝販也。隨事皆墮，故言俱也。《十誦》云：為利即攝販也。隨事皆墮，故言俱也。
《十誦》云：為利故買而不賣，吉；為利故買已還賣，提。故知一故買而不賣，吉；為利故買已還賣，提。
故知一物兩事方犯，不同《四分》。七中，初明益價分齊。物兩事方犯，不同《四分》。七中，初明益價分齊。
如僧中買物，一人還價，知事三唱告眾為限，如僧中買物，一人還價，知事三唱告眾為限，不可復益。若眾下，明悔還可否。論據僧物，故不可復益。若眾下，明悔還可否。
論據僧物，故不聽還。《十誦》私物乃制日限。彼律若下本有不聽還。《十誦》私物乃制日限。
彼律若下本有私字，疑在下示，故前略之。指《四分》者，即下不私字，疑在下示，故前略之。指《四分》者，即下不犯云若悔聽還；不明僧私，復無限齊，故言不犯云若悔聽還；
不明僧私，復無限齊，故言不了。八中，初明遣貿方便。比丘下，次明僧別對了。八中，初明遣貿方便。
比丘下，次明僧別對易。陪謂以物陪償。均，平也。貧乏直與者，此約易。陪謂以物陪償。
均，平也。貧乏直與者，此約十方現前物和僧得與；如賞知事瞻待法師十方現前物和僧得與；
如賞知事瞻待法師之例；四方常住，必無開理。九中，初引緣。衣之例；四方常住，必無開理。
九中，初引緣。衣法即〈衣犍度〉。準下，義決。則知彼此俱開。有法即〈衣犍度〉。
準下，義決。則知彼此俱開。
有人制罪，理應得吉。十中，《僧祇》有三，初略示結人制罪，理應得吉。十中，《僧祇》有三，初略示結
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