比丘等。結犯開緣，大同前戒。比丘等。結犯開緣，大同前戒。
十二。戒名。舉下列十二。戒名。
舉下列緣，配對可見。列緣中。二云心無悔者，《善見》：明緣，配對可見。列緣中。
二云心無悔者，《善見》：明有六比丘同在聚落，聞舍利弗將至；二人有六比丘同在聚落，聞舍利弗將至；二人遠去，二人懺悔，二人不去不悔被擯故謗也。遠去，二人懺悔，二人不去不悔被擯故謗也。
污家下，簡示兩緣，顯戒正制。釋初緣，《四分》中，污家下，簡示兩緣，顯戒正制。釋初緣，《四分》中，初科。依者取附傍之義。所依四別，所污不殊。初科。
依者取附傍之義。所依四別，所污不殊。
第三一種，但令恃勢意涉私曲，不必與物。四第三一種，但令恃勢意涉私曲，不必與物。四皆名污者，莫非壞彼淨信，令生厚薄故。今時皆名污者，莫非壞彼淨信，令生厚薄故。
今時比丘，曾不染道；貪求無足，搆召門徒；送惠無比丘，曾不染道；貪求無足，搆召門徒；
送惠無時，唯希請命；與少得多，有同市易。能所俱墮，時，唯希請命；與少得多，有同市易。
能所俱墮，豈望生福；覆滅之甚，莫若於斯。真出家兒，慎豈望生福；覆滅之甚，莫若於斯。
真出家兒，慎莫習此。惡行中三，初種花等者，掘壞業；若莫習此。惡行中三，初種花等者，掘壞業；
若下，習近淫欲業；歌下，掉戲業。三中一一皆有下，習近淫欲業；歌下，掉戲業。
三中一一皆有身作口作，尋文可見。溉音蓋，澆也。倡伎，即作身作口作，尋文可見。溉音蓋，澆也。
倡伎，即作樂人。俳說，謂同俳優浮俗之語。《僧祇》中，先釋樂人。俳說，謂同俳優浮俗之語。
《僧祇》中，先釋依義。若依下，簡惡行。若俗下，明污家。通括前依義。若依下，簡惡行。
若俗下，明污家。通括前後釋此二相，大約不出自他兩損。《多論》，通標後釋此二相，大約不出自他兩損。
《多論》，通標中，初明污家。言種種者，如後所列。作下，明中，初明污家。言種種者，如後所列。
作下，明惡行。文舉因果以顯名義。別釋中五段，前四惡行。文舉因果以顯名義。
別釋中五段，前四永制，後一暫開；又初四損自，二三損他。初云永制，後一暫開；又初四損自，二三損他。
初云凡所求者，總收多事；不問公私善惡，皆不許凡所求者，總收多事；不問公私善惡，皆不許之。何下，出意。以非沙門所宜為故。二中。縱之。
何下，出意。以非沙門所宜為故。
二中。縱賢善者，據比丘言之。三云贈遺，遺字去呼，獻賢善者，據比丘言之。
三云贈遺，遺字去呼，獻也。四中。起塔等者，有為世善，猶不離過，罪福也。四中。
起塔等者，有為世善，猶不離過，罪福雙感故。不如靜坐等者，無漏淨業，出離因故。雙感故。不如靜坐等者，無漏淨業，出離因故。
真法身者，即是戒體。五中。難開緣如盜戒。寄真法身者，即是戒體。五中。
難開緣如盜戒。寄語來學，細覽斯文。且心識非愚，耳目猶具；何語來學，細覽斯文。
且心識非愚，耳目猶具；何事終年講讀，殊無一句染神；豈異盲聾，信同事終年講讀，殊無一句染神；
豈異盲聾，信同
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