誦》，示發露相。但為表己心無私曲，復恐相惱，誦》，示發露相。但為表己心無私曲，復恐相惱，故不須多。次科，《僧祇》初簡對露。若下，次明難故不須多。
次科，《僧祇》初簡對露。若下，次明難開。護根謂意根也。三中。《多論》開疑，由未審決，開。
護根謂意根也。三中。
《多論》開疑，由未審決，不成覆故。四十，引律明犯，初約晝夜各分時不成覆故。四十，引律明犯，初約晝夜各分時限，遞明知說。故知露罪制在半日之內。問：小限，遞明知說。
故知露罪制在半日之內。問：小食時知，食後不說，復有罪不？答：約義以求，初食時知，食後不說，復有罪不？
答：約義以求，初夜中夜不說皆吉，並是方便；若論犯墮，須約夜中夜不說皆吉，並是方便；若論犯墮，須約明相；文中結墮，因前次第，且據中後夜耳。除明相；
文中結墮，因前次第，且據中後夜耳。除下，次明所覆輕重。餘罪即下三篇。自下，三簡下，次明所覆輕重。
餘罪即下三篇。自下，三簡自他不同。疏云：覆他名重而治輕，自覆名自他不同。
疏云：覆他名重而治輕，自覆名輕而治重。又云：覆他有本，故重制輕而治重。又云：覆他有本，故重制令露，以戒淨故；自覆本壞，不須重制等。除令露，以戒淨故；
自覆本壞，不須重制等。除尼下，四簡餘眾。覆尼同僧，此論輕罪，故簡除尼下，四簡餘眾。
覆尼同僧，此論輕罪，故簡除之。餘人即三眾也。不犯中。初不知者，無心覆之。餘人即三眾也。
不犯中。初不知者，無心覆故。不麁想者，由心差故。若向說者，已發露故。故。
不麁想者，由心差故。若向說者，已發露故。
無人向者，闕所對故。若發心者，非覆意故。若無人向者，闕所對故。若發心者，非覆意故。
若諸難者，如上《僧祇》，開護心故。諸難者，如上《僧祇》，開護心故。六十五。犯六十五。
犯緣。三法竟犯；此制和尚犯墮，餘師但吉。釋中，緣。三法竟犯；
此制和尚犯墮，餘師但吉。釋中，《多論》，前明制老。初示制。以下，顯意。力衰故不《多論》，前明制老。
初示制。以下，顯意。
力衰故不堪苦，情耄故智鈍。七下，次明制少，初簡極小堪苦，情耄故智鈍。七下，次明制少，初簡極小者，亦不得作沙彌。未下，明七歲已上者，不得者，亦不得作沙彌。
未下，明七歲已上者，不得受具。以下釋意亦二，初不堪苦，二是招譏。《僧受具。以下釋意亦二，初不堪苦，二是招譏。
《僧祇》。與論，少同老別，如下會通。造事，造即作也。祇》。與論，少同老別，如下會通。
造事，造即作也。指廣，上卷即〈受戒篇〉，下卷即〈沙彌篇〉。通會中。指廣，上卷即〈受戒篇〉，下卷即〈沙彌篇〉。
通會中。二情即兩部各計。論約六十已上堪苦，則如二情即兩部各計。
論約六十已上堪苦，則如律不遮；律據七十已還不堪，則同論亦制。故律不遮；律據七十已還不堪，則同論亦制。
故云兩通無損。牟合作予。不犯中二，初憑他云兩通無損。牟合作予。
不犯中二，初憑他語。師僧無過，受者無戒。若受下，次開後疑。有語。師僧無過，受者無戒。
若受下，次開後疑。有
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