云勝，勝三洲故。彼人於物，無我所心故。三中。云勝，勝三洲故。彼人於物，無我所心故。
三中。不作還意，即是斷心。護淨中，《僧祇》，初明過時。不作還意，即是斷心。
護淨中，《僧祇》，初明過時。文中二罪，上是非時，下即停食。未過須臾，但文中二罪，上是非時，下即停食。
未過須臾，但犯非時；若過須臾，併結二墮。注中，初示時限。犯非時；若過須臾，併結二墮。
注中，初示時限。若下，明非時。二時者，一是過中，二過須臾。比若下，明非時。
二時者，一是過中，二過須臾。比丘下，次明淨手。為防宿膩。粗魯謂約略也。洗丘下，次明淨手。
為防宿膩。粗魯謂約略也。
洗已更摩，謂後復相觸。而曾執物，容有不淨，故已更摩，謂後復相觸。而曾執物，容有不淨，故須更洗。注中準淨手以決觸巾。下引二律，轉須更洗。
注中準淨手以決觸巾。下引二律，轉證注文。律令盛食，明須淨者。《十誦》日洗，護淨證注文。
律令盛食，明須淨者。《十誦》日洗，護淨可知。次科，《僧祇》，初明洗鉢。不摩拭者，恐損色可知。
次科，《僧祇》，初明洗鉢。不摩拭者，恐損色故。當護下，明護手。捉袈裟者，容有塵污，故須故。
當護下，明護手。捉袈裟者，容有塵污，故須更洗。三中。風塵落鉢不受相雜，更洗。
三中。風塵落鉢不受相雜，捨受聽食，方便免過。文約沙彌，餘眾淨人，理捨受聽食，方便免過。
文約沙彌，餘眾淨人，理應通許。不犯四應通許。不犯四節。初不自食。二與作人，還從乞得，義同新節。
初不自食。二與作人，還從乞得，義同新故。三鉢中所餘，無由淨故。四為治病，非欲食故。
三鉢中所餘，無由淨故。四為治病，非欲食故。西土患眼，多以酥油灌鼻。故。
西土患眼，多以酥油灌鼻。三十九。三十九。
名中。比丘凡食，必從人受；故違此教，名不受名中。比丘凡食，必從人受；
故違此教，名不受食。然受兼手口，食通四藥，如後具明。制意食。然受兼手口，食通四藥，如後具明。
制意中，初引《五分》。白衣訶詞，義分三過。他不喜者，中，初引《五分》。白衣訶詞，義分三過。
他不喜者，招譏謗也。著割截衣者，不生物善也。不與取招譏謗也。著割截衣者，不生物善也。
不與取者，同盜竊也。後制此戒，即反三過以為三益。者，同盜竊也。後制此戒，即反三過以為三益。
《多論》，五義。初為防重盜。二假彼能授，證非竊《多論》，五義。初為防重盜。
二假彼能授，證非竊盜。三四易會。五中引緣，顯示生信。初外道令盜。三四易會。
五中引緣，顯示生信。初外道令比丘上樹，比丘言我法樹過人頭不應上；又比丘上樹，比丘言我法樹過人頭不應上；
又令搖樹取果，比丘言我法不得搖落果；外令搖樹取果，比丘言我法不得搖落果；外道上樹取果擲地與之，比丘言我法不得不道上樹取果擲地與之，比丘言我法不得不受而食；故云並答等。第二《了論》，初引論文。準受而食；
故云並答等。第二《了論》，初引論文。
準
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