有則不開；又見律中懺法，因犯婬為緣，便謂有則不開；又見律中懺法，因犯婬為緣，便謂唯婬開悔，餘重不開，故云互有是非也。今下，唯婬開悔，餘重不開，故云互有是非也。
今下，申今解，初二句示教意。立教接機，不可抑塞，申今解，初二句示教意。立教接機，不可抑塞，故云理無滯結也。但下，二顯正解。謂曾犯多故云理無滯結也。
但下，二顯正解。謂曾犯多罪，必須盡悔，故云都無覆耳。不下，三簡異僧罪，必須盡悔，故云都無覆耳。
不下，三簡異僧殘容不盡悔，文又為三，初直示不同。初下，比殘容不盡悔，文又為三，初直示不同。初下，比校兩篇不同所以。凡有三別：一犯重本壞，二校兩篇不同所以。
凡有三別：一犯重本壞，二悔出自心，三抑令首盡；僧殘反上。言有餘者，悔出自心，三抑令首盡；僧殘反上。
言有餘者，反上一也；得強加法，反上二也；隱顯隨懺，反反上一也；得強加法，反上二也；
隱顯隨懺，反上三也。有下，結示。諸異，即上三義相反。兩儀上三也。有下，結示。
諸異，即上三義相反。兩儀即指二篇懺法差別。須治中，《僧祇》三節，初示即指二篇懺法差別。
須治中，《僧祇》三節，初示悔心。令下，明開懺。比丘下，出行法，初明同行。悔心。令下，明開懺。
比丘下，出行法，初明同行。彼此不淨者，宿觸同故。下明別行。得受食者，彼此不淨者，宿觸同故。
下明別行。得受食者，同下位故。除火淨者，異下位故；及金銀者，異同下位故。
除火淨者，異下位故；及金銀者，異淨人故。從沙彌受食者，不自捉故。《十誦》中，初淨人故。
從沙彌受食者，不自捉故。《十誦》中，初明開懺。如法乞者，即悔心也。佛下，簡行法，初明開懺。
如法乞者，即悔心也。佛下，簡行法，初通示同行。在下，別示不同行有四，一明坐次。通示同行。
在下，別示不同行有四，一明坐次。二明宿臥。三明秉御。所以唯開此二法者，住二明宿臥。
三明秉御。所以唯開此二法者，住持之要，不可暫廢，事不已故；餘不開者，由無持之要，不可暫廢，事不已故；
餘不開者，由無限制，容別求故。四明受歲，雖不依大僧臘次，限制，容別求故。四明受歲，雖不依大僧臘次，不妨增臘故。下引論。決上秉法，非是常開。《母不妨增臘故。
下引論。決上秉法，非是常開。
《母論》中，初明得法。名下，示復本。但下，顯無勝用。論》中，初明得法。名下，示復本。
但下，顯無勝用。然下，明障來苦。《治禪病經》。脫著衣者，示卑下然下，明障來苦。
《治禪病經》。脫著衣者，示卑下故。生慚愧者，示悔心也；供僧等，假事折辱，示故。
生慚愧者，示悔心也；供僧等，假事折辱，示盡誠也。經有二卷。彼云除糞八百日後，洗浴，盡誠也。
經有二卷。彼云除糞八百日後，洗浴，著僧伽梨，入塔觀像；若見好相，令誦戒滿八著僧伽梨，入塔觀像；
若見好相，令誦戒滿八百遍，得成清淨比丘。問：懺既清淨，那不足數？百遍，得成清淨比丘。問：懺既清淨，那不足數？
答：戒德劣故，不任僧用。問：既不足數，開懺何答：戒德劣故，不任僧用。問：既不足數，開懺何為？答：若不求懺，財法兩亡，僧須滅擯。由懺淨為？
答：若不求懺，財法兩亡，僧須滅擯。由懺淨
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