明，出其犯相。次明不可學，總示三品。一事生明，出其犯相。次明不可學，總示三品。
一事生者，此明緣事，三心不同，故分三品；一一事下，者，此明緣事，三心不同，故分三品；一一事下，各有緣犯三心，故云容兼等也。《戒疏》云：由不各有緣犯三心，故云容兼等也。
《戒疏》云：由不識事，境非可學；不妨於犯，是可學故；致列其識事，境非可學；不妨於犯，是可學故；
致列其相，事總而罪別。結下，總相，事總而罪別。結下，總明所以。次科，結數中，初文，前示罪數。識犯在明所以。
次科，結數中，初文，前示罪數。識犯在初，故云下二心也。以下，示犯結所以。故下，引文證犯，上是律文。若下，即戒本初，故云下二心也。
以下，示犯結所以。故下，引文證犯，上是律文。
若下，即戒本文。示體中。以古師云：不學可懺，謂是究竟；無文。示體中。
以古師云：不學可懺，謂是究竟；無知不可懺，謂是方便，故此但明無知耳。初二知不可懺，謂是方便，故此但明無知耳。
初二句判定。若下，三句，反釋。謂後不疑及識既無句判定。若下，三句，反釋。
謂後不疑及識既無別有果，可驗前罪非是方便。前下，遮疑。上云別有果，可驗前罪非是方便。前下，遮疑。
上云一向無罪，恐謂後識都無犯故。辨句法中。上一向無罪，恐謂後識都無犯故。辨句法中。
上中二品，罪相自定；下品不定，故須料簡。初問中二品，罪相自定；下品不定，故須料簡。
初問作犯立句，必約有罪；下品無犯，不應此門。答作犯立句，必約有罪；下品無犯，不應此門。
答中。初縱後奪。謂若望事開，則可除之；由兼犯中。初縱後奪。
謂若望事開，則可除之；由兼犯結，還須具九。初難。二犯行別，各攝所宗；如上結，還須具九。
初難。二犯行別，各攝所宗；
如上所通，豈非相濫。答中，初正答。枝必隨本，從本所通，豈非相濫。答中，初正答。
枝必隨本，從本為言。又下，轉釋。恐謂開迷何有根本；然雖迷為言。又下，轉釋。
恐謂開迷何有根本；然雖迷忘，不結正罪，何妨造境得名作犯。次難中。若忘，不結正罪，何妨造境得名作犯。
次難中。若兼止犯，可如前言；下品初句，既無枝條，理須兼止犯，可如前言；
下品初句，既無枝條，理須除去。答中。指如前者，即上相從根本之義；下除去。答中。
指如前者，即上相從根本之義；下云相從造事，亦得說九是也。次解中。前文二云相從造事，亦得說九是也。
次解中。前文二局，一單約本迷，二定須九句；此解反上，一兼局，一單約本迷，二定須九句；
此解反上，一兼通轉想，二作句不定。文分為二，初敘可學者。通轉想，二作句不定。文分為二，初敘可學者。
此中正意，料簡後九；欲彰兩位定不定別，故此中正意，料簡後九；欲彰兩位定不定別，故先示之。不可學中，三位分別；初約本迷轉想，先示之。
不可學中，三位分別；初約本迷轉想，對明六九。若下，次單就本迷後心，明六九。若對明六九。
若下，次單就本迷後心，明六九。若據律文，後心無罪；今取心緣罪境，義結吉羅。據律文，後心無罪；
今取心緣罪境，義結吉羅。
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