二內煮，三自煮，四惡觸，五殘宿，六未手受，二內煮，三自煮，四惡觸，五殘宿，六未手受，七受已停過須臾。準下，更有手受已變動，謂七受已停過須臾。準下，更有手受已變動，謂之八患。六中。言非心者，由不對境，直爾自取，之八患。
六中。言非心者，由不對境，直爾自取，故無受心。如上，即《僧祇》、《多論》取石上故食。儉故無受心。
如上，即《僧祇》、《多論》取石上故食。儉開即本宗八事。七食觀中。一觀外食二事，上開即本宗八事。
七食觀中。一觀外食二事，上句念種作，下句思施意。二觀己行全多缺減。句念種作，下句思施意。
二觀己行全多缺減。下三並觀現心，三即離過心，上食多貪，下食下三並觀現心，三即離過心，上食多貪，下食多瞋，中食多癡；離此三心，乃可進口。四即對多瞋，中食多癡；
離此三心，乃可進口。四即對治心，言正事者，謂更無宅意；正欲事同服藥，治心，言正事者，謂更無宅意；
正欲事同服藥，以治飢病，即《遺教》云：受諸飲食，當如服藥是以治飢病，即《遺教》云：受諸飲食，當如服藥是也。五即出離心，道業通也。五即出離心，道業通三乘三學，世報即人天。指廣中。《了論》明受食三乘三學，世報即人天。
指廣中。《了論》明受食法已，而以餘一切等二句結之，即是指略食法已，而以餘一切等二句結之，即是指略食觀，故下引疏略釋。餘皆指後。顯意中，初明重觀，故下引疏略釋。
餘皆指後。顯意中，初明重出之意。不爾下，申誡。毘尼下，引證。口口入入，出之意。
不爾下，申誡。毘尼下，引證。
口口入入，非唯少時；四事通觀，不獨飲食。不爾者，彼云：非唯少時；四事通觀，不獨飲食。
不爾者，彼云：受人信施，不如法用，放逸其心，廢修道業，入受人信施，不如法用，放逸其心，廢修道業，入三途中受重苦故；若不受苦報者，食他信施，三途中受重苦故；若不受苦報者，食他信施，食即破腹出，衣則離身等。八中，初科，《四分》十食即破腹出，衣則離身等。
八中，初科，《四分》十法，初五。手物俱互為四句。第五遙過，即非手法，初五。手物俱互為四句。
第五遙過，即非手物。如上即前所引知無觸礙等。次五中。上四物。如上即前所引知無觸礙等。
次五中。上四物物相對，如云身與身受等。第五置地，則無物物相對，如云身與身受等。
第五置地，則無所對。注準《僧祇》，須加口法。次科，《十誦》。墮地皆所對。注準《僧祇》，須加口法。
次科，《十誦》。墮地皆成，準前應是停案上者。《僧祇》。約心前後有無，成，準前應是停案上者。
《僧祇》。約心前後有無，應具四句。文出二互，得罪成受。二俱不覺，準應具四句。
文出二互，得罪成受。二俱不覺，準應不成。後《十誦》中。觸謂以物搪觸。輕不應受應不成。
後《十誦》中。觸謂以物搪觸。
輕不應受者，以非授心，受亦不成故。九中，初決意者，謂者，以非授心，受亦不成故。九中，初決意者，謂作斷念，理應更受。二中。餘須更受，故知已失。作斷念，理應更受。
二中。餘須更受，故知已失。
三中。初二句亦即《了論》。由失本體故，行法皆三中。初二句亦即《了論》。
由失本體故，行法皆
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