所犯者，別簡境也；二成犯者，心境合也；三不所犯者，別簡境也；二成犯者，心境合也；
三不犯者，心境互缺也。略下，指廣；欲彰此處不涉犯者，心境互缺也。略下，指廣；
欲彰此處不涉義章。下篇猶略，故復指疏；釋名制意，義門義章。下篇猶略，故復指疏；
釋名制意，義門開制，古今別解，釋疑會異，盡在彼文，今多不開制，古今別解，釋疑會異，盡在彼文，今多不引；或須相照，時有抄撮，釋通文相，無他意引；或須相照，時有抄撮，釋通文相，無他意焉。犯境，初科，《僧祇》。上二句示來報，次二句彰焉。
犯境，初科，《僧祇》。上二句示來報，次二句彰現損。言可畏者，《訶欲經》云：女色者，世間之枷現損。
言可畏者，《訶欲經》云：女色者，世間之枷鎖；凡夫戀著，不能自拔；女色者，世間之重患；鎖；凡夫戀著，不能自拔；
女色者，世間之重患；凡夫因之，至死不免。女色者，世間之衰禍；凡凡夫因之，至死不免。
女色者，世間之衰禍；凡夫遭之，無厄不至；行者既得離之，若復顧念，夫遭之，無厄不至；
行者既得離之，若復顧念，是為從地獄出，還復思入。又云：女人之相，其是為從地獄出，還復思入。又云：女人之相，其言如蜜，其心如毒；譬如清淵澄鏡，而蛟龍居言如蜜，其心如毒；
譬如清淵澄鏡，而蛟龍居之；金山寶窟，而師子處之；當知此害，不可之；金山寶窟，而師子處之；
當知此害，不可近也。敗正者，立事公正，苟荒女色，則無所成；近也。敗正者，立事公正，苟荒女色，則無所成；
即彼經云：室家不和，婦人之由；毀宗敗族，婦即彼經云：室家不和，婦人之由；毀宗敗族，婦人之罪。毀德者，修身立行，或著女色，則皆喪人之罪。
毀德者，修身立行，或著女色，則皆喪失；即經云：凡夫重色，甘為之僕；終身馳驟，失；即經云：凡夫重色，甘為之僕；
終身馳驟，為之辛苦；《淨心觀》云：貪色者憍，貪財者悋；既為之辛苦；《淨心觀》云：貪色者憍，貪財者悋；
既憍且悋，雖有餘德，亦不足觀。染下，明制急。然憍且悋，雖有餘德，亦不足觀。染下，明制急。
然心行微細，麁情不覺；縱知違戒，制御猶難；豈心行微細，麁情不覺；縱知違戒，制御猶難；
豈況悠悠，終無清脫。請臨現境，自審狂心；或宛況悠悠，終無清脫。請臨現境，自審狂心；
或宛轉迴頭，或殷勤舉眼，或聞聲對語，或吸氣轉迴頭，或殷勤舉眼，或聞聲對語，或吸氣緣根；雖未交身，已成穢業。大聖深制，信不徒緣根；雖未交身，已成穢業。
大聖深制，信不徒然；諒是眾苦之源，障道之本。是以托腥臊然；諒是眾苦之源，障道之本。
是以托腥臊而為體，全欲染以為心；漂流於生死海中，焉而為體，全欲染以為心；漂流於生死海中，焉能知返；交結於根塵網裏，實謂難逃。當自悲能知返；
交結於根塵網裏，實謂難逃。當自悲嗟，深須勉強。或觀身不淨，即是屎囊；或諦彼嗟，深須勉強。
或觀身不淨，即是屎囊；或諦彼婬根，實唯便道；或緣聖像，或念佛名，或誦婬根，實唯便道；
或緣聖像，或念佛名，或誦真經，或持神呪，或專憶受體，或攝念在心，或真經，或持神呪，或專憶受體，或攝念在心，或
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