即三十四心，以能滅故。次引《四分》，示佛制意即三十四心，以能滅故。次引《四分》，示佛制意本為聖道。調毒令盡，即是果成。後文，即本律本為聖道。
調毒令盡，即是果成。後文，即本律〈說戒犍度〉釋波羅提木叉文。上句〈說戒犍度〉釋波羅提木叉文。
上句喻顯。根喻生長，面首喻高勝。下二句法合。集喻顯。根喻生長，面首喻高勝。
下二句法合。集眾善者，統萬行也；三昧成者，資禪觀也；具斯眾善者，統萬行也；
三昧成者，資禪觀也；具斯二義，故同根首。反顯中，初引論示。下引經證。二義，故同根首。
反顯中，初引論示。下引經證。
亦《遺教》文，如〈標宗〉委釋。此明無戒，具諸過失；亦《遺教》文，如〈標宗〉委釋。此明無戒，具諸過失；
本基之義，於此彌彰。指略中。彼第一云：為道本基之義，於此彌彰。指略中。
彼第一云：為道制戒，本非世福。又云：若原制意，為道方便；三制戒，本非世福。又云：若原制意，為道方便；
三乘學人，必由斯迹；廣文如彼，餘自尋之。次乘學人，必由斯迹；廣文如彼，餘自尋之。
次科。下敘功能，而首標大用者；良由有用，方見科。下敘功能，而首標大用者；
良由有用，方見功能；功由用彰，所以先舉。略舉中二，初通敘功能；功由用彰，所以先舉。
略舉中二，初通敘教旨；夫下，別彰戒功。初中，上二句總示三藏，教旨；夫下，別彰戒功。
初中，上二句總示三藏，須約通別二意釋之；若就別從強，經論二藏，須約通別二意釋之；若就別從強，經論二藏，斷證功高；毘尼一法，住持最勝。從通兼具，經斷證功高；
毘尼一法，住持最勝。從通兼具，經論並列流通住持，毘尼特彰絕縛元始；義雖論並列流通住持，毘尼特彰絕縛元始；
義雖兩通，文從別意，故云並有等也。明義別者，通兩通，文從別意，故云並有等也。明義別者，通示三藏不同也。須略舉者，獨標律藏也。言略示三藏不同也。
須略舉者，獨標律藏也。言略有二：一對餘藏，此不明故；二就律藏，但舉有二：一對餘藏，此不明故；
二就律藏，但舉要故。別彰中，前四句別舉；必下，通結，貫上諸要故。別彰中，前四句別舉；
必下，通結，貫上諸句。初句住持義，次句軌物義。九道者，除佛句。初句住持義，次句軌物義。
九道者，除佛道外，三聖六凡，皆被戒訓故。若準《涅槃》，我亦道外，三聖六凡，皆被戒訓故。若準《涅槃》，我亦有師，所謂法也。又《戒經》云：三世諸佛，皆尊有師，所謂法也。
又《戒經》云：三世諸佛，皆尊敬戒；是知戒法，佛猶師奉；今望無非可治，故敬戒；是知戒法，佛猶師奉；
今望無非可治，故云九道耳。三發趣義，四本基義。此之四句，攝云九道耳。三發趣義，四本基義。
此之四句，攝盡戒功；比於餘藏，優劣見矣。次引證中，初引盡戒功；比於餘藏，優劣見矣。
次引證中，初引本律，通證餘三義；後引《善見》，別證初義；又本律，通證餘三義；後引《善見》，別證初義；
又律序偈，明越度生死；戒本偈，明能至佛道。準律序偈，明越度生死；戒本偈，明能至佛道。
準律序偈，先舉喻云：如人欲度河，用手及浮囊；律序偈，先舉喻云：如人欲度河，用手及浮囊；
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