立萬境為體。今謂境乃持犯之緣，非是其體；立萬境為體。今謂境乃持犯之緣，非是其體；
又諸戒列緣，境專一種；若唯立境，不攝諸緣，又諸戒列緣，境專一種；若唯立境，不攝諸緣，則成局故；又婬、觸、麁、媒，說法同宿，行坐、乘則成局故；
又婬、觸、麁、媒，說法同宿，行坐、乘船，止一女境；若唯立境，則迷諸相；又如一女船，止一女境；若唯立境，則迷諸相；
又如一女六十三戒，若唯立境，不顯多戒。若爾，《母論》云：六十三戒，若唯立境，不顯多戒。若爾，《母論》云：犯必託境，豈非誠據？答：論云託境，豈非犯緣！犯必託境，豈非誠據？
答：論云託境，豈非犯緣！至論所犯，須云犯戒，豈得犯境。問：如上三家，至論所犯，須云犯戒，豈得犯境。
問：如上三家，為有何失？答：前已略示，更為明之；舉要為言，為有何失？答：前已略示，更為明之；
舉要為言，都違祖訓。且文中自云：制聽二教以明，顯是都違祖訓。且文中自云：制聽二教以明，顯是約教明體，那云二教即是體耶。又體狀一門，約教明體，那云二教即是體耶。
又體狀一門，未見一言談及無作，及與萬境，那得於外各未見一言談及無作，及與萬境，那得於外各自強立。又諸章記，竝科前段明二教文，以為自強立。又諸章記，竝科前段明二教文，以為立體；今分已下，正明體處自論四行；止用此立體；
今分已下，正明體處自論四行；止用此求，有何關涉；自餘謬妄，何足論之。問：今此所求，有何關涉；
自餘謬妄，何足論之。問：今此所立，指何為體？答：一教大宗，豈容擅立；況在文立，指何為體？
答：一教大宗，豈容擅立；況在文昭顯，何假別求；一準鈔文，如前委釋；恐有未昭顯，何假別求；
一準鈔文，如前委釋；恐有未悟，更略提示。如文前出二教名義。悟，更略提示。
如文前出二教名義。後分二教，各顯事法；事法即體，豈復疑乎。問：後分二教，各顯事法；
事法即體，豈復疑乎。問：事法是何等？欲識事法，且對〈釋相〉，即是戒本事法是何等？
欲識事法，且對〈釋相〉，即是戒本一切諸戒。若通今鈔，即是三卷三行一切制一切諸戒。若通今鈔，即是三卷三行一切制法。若通祖教，即是一宗大小部文所詮行相。法。
若通祖教，即是一宗大小部文所詮行相。若通所宗，即是本律始終止作之法。若通諸若通所宗，即是本律始終止作之法。
若通諸部，即五百十八五部二部大毘尼藏。若通佛部，即五百十八五部二部大毘尼藏。若通佛制，則三千八萬，乃至無量。若通諸境，則三世制，則三千八萬，乃至無量。
若通諸境，則三世十方，數等塵沙，量同法界。若望佛佛道同，三十方，數等塵沙，量同法界。若望佛佛道同，三乘齊奉；前聖後賢，相承不絕，即是戒法。若望乘齊奉；
前聖後賢，相承不絕，即是戒法。若望領納在懷，即為業體。略舉數端，粗識事法；宜領納在懷，即為業體。
略舉數端，粗識事法；宜須研究，方見資深。況是一宗之宏綱，萬行之須研究，方見資深。
況是一宗之宏綱，萬行之根本；苟迷斯旨，餘復可言！縱欲攝修，直恐投根本；苟迷斯旨，餘復可言！
縱欲攝修，直恐投
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