不了知。第三，初科，初標緣。非下，示相又二，初不了知。第三，初科，初標緣。
非下，示相又二，初遮簡。文列對境，四種無心；律文所開，據無方遮簡。文列對境，四種無心；
律文所開，據無方便；恐人妄謂一向無犯，故云非謂等。若下，顯便；恐人妄謂一向無犯，故云非謂等。
若下，顯正。謂後對境，雖人餘心；由先方便，即心當境，正。謂後對境，雖人餘心；
由先方便，即心當境，故皆結犯。如〈隨相〉中，漏觸飲酒等；及前通塞，故皆結犯。如〈隨相〉中，漏觸飲酒等；
及前通塞，教人自業；《戒疏》，沙彌任運等，類然。此緣所立，教人自業；《戒疏》，沙彌任運等，類然。
此緣所立，正取期心；但始終相當，於義易曉，所以唯明正取期心；但始終相當，於義易曉，所以唯明後心無記耳。引證中，初明先期後犯。文據無後心無記耳。
引證中，初明先期後犯。文據無疑。逆重，即業制二俱犯也。阿下，引聖例凡。然疑。
逆重，即業制二俱犯也。阿下，引聖例凡。
然羅漢夢犯，本非方便；但取無記有犯，例成上羅漢夢犯，本非方便；但取無記有犯，例成上義，故云凡夫須準也。《智論》轉釋疑情，以無學義，故云凡夫須準也。
《智論》轉釋疑情，以無學結使已盡，無睡眠故；準《遺教論》，有三種睡眠：結使已盡，無睡眠故；準《遺教論》，有三種睡眠：一從食起，二從時節起，三從心起；羅漢有上一從食起，二從時節起，三從心起；
羅漢有上二，凡夫通三種。四五兩緣，不通者戒，先須二，凡夫通三種。四五兩緣，不通者戒，先須料簡。初對上二篇，唯婬怨逼時開命難，餘竝料簡。
初對上二篇，唯婬怨逼時開命難，餘竝無開，梵難一切不開。次就下三篇，一切性戒無開，梵難一切不開。次就下三篇，一切性戒俱不開。三就遮戒，非下三句所收者，亦復不俱不開。
三就遮戒，非下三句所收者，亦復不開。四中，初文。標釋，可開。四中，初文。
標釋，可解。次科，性戒中，初正明，又二，初總示性重。且解。次科，性戒中，初正明，又二，初總示性重。
且舉殺妄，顯無開理。唯下，別簡婬戒。三時無染舉殺妄，顯無開理。唯下，別簡婬戒。
三時無染者，雖開還制，異遮戒故。不損境者，出開所以；者，雖開還制，異遮戒故。不損境者，出開所以；
簡異餘重，一向無開。文下，引證。即初戒，釋同簡異餘重，一向無開。文下，引證。
即初戒，釋同戒文。我為者，闢大慈門也；結戒者，授祕方也；戒文。我為者，闢大慈門也；
結戒者，授祕方也；寧死不犯，勸令守護，甚於命也。此證性惡不寧死不犯，勸令守護，甚於命也。
此證性惡不開命難，據本文意，則通一切。遮中，初總示。道開命難，據本文意，則通一切。遮中，初總示。
道下，別釋，初釋上根不開。非教不開，但上根之下，別釋，初釋上根不開。非教不開，但上根之士，重法輕生，護遮同性故也。草繫者，彼論第士，重法輕生，護遮同性故也。
草繫者，彼論第二云：昔有諸比丘，曠野中行，為賊剝衣；賊懼二云：昔有諸比丘，曠野中行，為賊剝衣；賊懼比丘往告聚落，即以草繫之；諸比丘護戒，不比丘往告聚落，即以草繫之；
諸比丘護戒，不
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