初牒乞，二得法，三已行；細對羯磨分之，不可初牒乞，二得法，三已行；細對羯磨分之，不可麁讀。誡勅中，初泛明持毀。佛住滅後，麁讀。
誡勅中，初泛明持毀。佛住滅後，勝劣有殊；據受猶同，行果全異。行者下，正誡勝劣有殊；
據受猶同，行果全異。行者下，正誡能悔有三，初喜其已懺。故下，二勸其堅持，初能悔有三，初喜其已懺。
故下，二勸其堅持，初引文勸。應即《僧祇》。梵云絳賴叉，此云無憂；即引文勸。應即《僧祇》。
梵云絳賴叉，此云無憂；即佛生處樹華，喻其殊勝也。或翻青蓮華，喻其佛生處樹華，喻其殊勝也。
或翻青蓮華，喻其清淨，頗合文意。縱下，舉難勸。論即《善見》。如是清淨，頗合文意。縱下，舉難勸。
論即《善見》。如是下，三結告隨機。并下，兼示來報。經續云：後得下，三結告隨機。
并下，兼示來報。經續云：後得為人，復受黃門二形無根等報，故云等也。為人，復受黃門二形無根等報，故云等也。
第三偷蘭，從生中，初標名。若下，引示。彼律第三偷蘭，從生中，初標名。若下，引示。
彼律分三階三懺，如文次列。初二兩篇各三方分三階三懺，如文次列。初二兩篇各三方便，遠者犯吉，次近皆蘭，蘭有三品；初篇近便，遠者犯吉，次近皆蘭，蘭有三品；
初篇近者，上品；初篇次者，二篇近者，並中品；二篇次者，上品；初篇次者，二篇近者，並中品；
二篇次者，下品。懺法與提同者，如下可見。自性中，初者，下品。懺法與提同者，如下可見。
自性中，初示名。不從他生，故云自性；當體是果，故云獨示名。不從他生，故云自性；
當體是果，故云獨頭。上品中。僧食具，即十方常住；十方現前，即頭。上品中。
僧食具，即十方常住；十方現前，即如亡物未羯磨時，通望十方，無滿五義。且舉如亡物未羯磨時，通望十方，無滿五義。
且舉四相，等取二逆，婬非道，殺非人之類。中品。破四相，等取二逆，婬非道，殺非人之類。中品。
破羯磨者，簡法輪故。僧殘境者，為他出不淨也。羯磨者，簡法輪故。僧殘境者，為他出不淨也。
及殘中諸果蘭，如觸二形黃門，髮爪相觸之類，及殘中諸果蘭，如觸二形黃門，髮爪相觸之類，皆中品攝。下品中。三處毛，腋下及大小便道。皆中品攝。下品中。
三處毛，腋下及大小便道。灌下部者，謂以酥油灌身下分。石字灌下部者，謂以酥油灌身下分。
石字上，合有木字；木鉢同外道，石鉢濫佛。律中，凡上，合有木字；木鉢同外道，石鉢濫佛。
律中，凡事濫外道者，皆制蘭罪；如草衣葉衣鳥毛衣事濫外道者，皆制蘭罪；如草衣葉衣鳥毛衣皮衣，飡風服氣等，皆下品攝。《僧祇》即下品。《四皮衣，飡風服氣等，皆下品攝。
《僧祇》即下品。《四分》教人。初篇歸上品，次篇歸中品，故云輕重分》教人。
初篇歸上品，次篇歸中品，故云輕重同上。次懺儀中，初乞分二，先引論示。乞、請、對同上。次懺儀中，初乞分二，先引論示。
乞、請、對悔，通三品；受懺單白，此局上品。今下，次明陳悔，通三品；受懺單白，此局上品。
今下，次明陳乞又三，初明集僧。懺主作白受懺，為僧所量，乞又三，初明集僧。懺主作白受懺，為僧所量，
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