三聞失，四遠去，五望斷，六衣出界，七人出界，八白二捨。《了論》有三聞失，四遠去，五望斷，六衣出界，七人出界，八白二捨。《了論》有八：一竟，二成就，三出離，四失，五聞，六過位八：一竟，二成就，三出離，四失，五聞，六過位，七望斷，八共拔除，十種，如上《僧祇》。各，七望斷，八共拔除，十種，如上《僧祇》。
各隨下，通示諸文之意。違本心者，且據多分，其隨下，通示諸文之意。違本心者，且據多分，其間不無作法過時。五利中。標云通塞者，通謂間不無作法過時。
五利中。標云通塞者，通謂五月得利，塞即時外不開。通塞中，初通列五相。總開八罪，畜長攝五月得利，塞即時外不開。
通塞中，初通列五相。總開八罪，畜長攝三，離衣含二。〈釋相〉具明，竝指如後。所三，離衣含二。
〈釋相〉具明，竝指如後。所以開者，夏竟營衣，出入多務；若不開通，無成以開者，夏竟營衣，出入多務；
若不開通，無成濟故也。準《十誦》，得九利：一十夜，二六夜，濟故也。準《十誦》，得九利：一十夜，二六夜，三一夜，四五緣留僧伽梨，五五緣留雨衣，六數數食，七別眾，八九二三一夜，四五緣留僧伽梨，五五緣留雨衣，六數數食，七別眾，八九二時不白入聚落。。其下，別簡畜長，初時不白入聚落。
。其下，別簡畜長，初明分齊。一年之中，五月為時；七月名非時。餘明分齊。
一年之中，五月為時；七月名非時。
餘下，持相攝。時前十日開受急施，即非時攝時下，持相攝。時前十日開受急施，即非時攝時也；自恣竟不為安居施者，時攝非時也。誡等也；
自恣竟不為安居施者，時攝非時也。誡等心中，恐於利養，得失動懷；故引經示，令心平心中，恐於利養，得失動懷；
故引經示，令心平等。初列四法。即是八風，四違四順。文先舉違，等。初列四法。
即是八風，四違四順。文先舉違，故云有四；後方合辨，則云八法。無恐是心，以故云有四；
後方合辨，則云八法。無恐是心，以安住故。不轉即身口，以守常故。得下，示得失安住故。
不轉即身口，以守常故。得下，示得失平等。初別釋第一，是今正意；餘三因引，故平等。
初別釋第一，是今正意；餘三因引，故所不明。八法者，一利，二衰，三毀，四譽，五所不明。
八法者，一利，二衰，三毀，四譽，五稱，六譏，七苦，八樂。四違對上四順，相反可知。稱，六譏，七苦，八樂。四違對上四順，相反可知。
上即修己。為下，示他。得失榮辱，皆本業緣；違上即修己。為下，示他。
得失榮辱，皆本業緣；違順風來，故無忻慼也。順風來，故無忻慼也。
四分律行事鈔資持記上四四分律行事鈔資持記上四
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