無食；各解同結，自他相濟，名為法食二同界。無食；各解同結，自他相濟，名為法食二同界。
二謂二俱有食，一處有法，名法同食別界。三謂二俱有法，一處無食，名食同二謂二俱有食，一處有法，名法同食別界。三謂二俱有法，一處無食，名食同法別界。為下，別釋第三，初示開意。言守護者，法別界。
為下，別釋第三，初示開意。言守護者，不令彼處僧散寺廢故。四方唱和者，顯非結不令彼處僧散寺廢故。
四方唱和者，顯非結界；而前標云三種界者，以利養相通，義同一界；而前標云三種界者，以利養相通，義同一界；下云開結，意亦同之。疏云：本非結界，因前界；
下云開結，意亦同之。疏云：本非結界，因前同別，故有事來；末下，傷今不行。殆，將也。必下，同別，故有事來；
末下，傷今不行。殆，將也。
必下，勸令遵奉。解中，無場法。可解。結歸中，聽字或勸令遵奉。解中，無場法。
可解。結歸中，聽字或存或去，諍論紛紜；然非是綱，去之無在；比諸存或去，諍論紛紜；
然非是綱，去之無在；比諸羯磨，並無此言，疑是律文傳寫之誤。次有場羯磨，並無此言，疑是律文傳寫之誤。
次有場中，初示先後。反前結法。解大界中，初明問中，初示先後。反前結法。
解大界中，初明問答。恐謂兩解，妄行通答故。又準《注羯磨》，結解答。恐謂兩解，妄行通答故。
又準《注羯磨》，結解二法，不得通答；以解在法地，結依自然；故必二法，不得通答；以解在法地，結依自然；
故必依次解，人衣食界，理得通答。若下，即指前解，依次解，人衣食界，理得通答。若下，即指前解，無別法故。解場中，示解處者。絕濫行故。廢古無別法故。
解場中，示解處者。絕濫行故。
廢古中。言律無者，傳譯脫漏故。舊下，引古疏。指光中。言律無者，傳譯脫漏故。
舊下，引古疏。指光師，曇諦本亦然。今下，點非。由前大界牃二同師，曇諦本亦然。
今下，點非。由前大界牃二同解，立場本非說恣，復非住處；所以前結不牃，解，立場本非說恣，復非住處；
所以前結不牃，後解何得稱之。疏中又出他師用三小解，破後解何得稱之。疏中又出他師用三小解，破云三小無相，一席作法，如何類之。今準下，顯云三小無相，一席作法，如何類之。
今準下，顯正。準難事者，即小界也。若爾，與他師何異；彼正。準難事者，即小界也。
若爾，與他師何異；彼用解法之文，今準相翻之義，故不同也。雜相用解法之文，今準相翻之義，故不同也。
雜相中，初引《善見》，前明非僧住處。剔，他歷反，解也。中，初引《善見》，前明非僧住處。剔，他歷反，解也。
壞，音怪，毀也。外下，明立場處。如祭壇者，亦如壞，音怪，毀也。外下，明立場處。
如祭壇者，亦如宮觀醮壇。五下，證在露處。解三小中。言同前宮觀醮壇。五下，證在露處。
解三小中。言同前者，亦事希也。今略出之，文云：今有爾許比丘者，亦事希也。
今略出之，文云：今有爾許比丘集，解此處小界。三法起中。古有異說，準教詳定，集，解此處小界。三法起中。
古有異說，準教詳定，故取前解。初師立理中，前明法起所以。作及故取前解。初師立理中，前明法起所以。
作及
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