之教跡。雖言通三藏，而別指律宗，故云斯也。之教跡。雖言通三藏，而別指律宗，故云斯也。
引《十誦律》五十九卷。初列示三事。一即緣起，引《十誦律》五十九卷。初列示三事。
一即緣起，二即戒本，三即重結。應下，勸籌量，又二即戒本，三即重結。應下，勸籌量，又為三。初總列一部律文，大為三節。二部戒律，為三。
初總列一部律文，大為三節。二部戒律，即初僧尼戒本。義解即隨戒下廣解之文，故即初僧尼戒本。
義解即隨戒下廣解之文，故云及也。毘尼總中間諸犍度，增一即律後法云及也。毘尼總中間諸犍度，增一即律後法數。上明觀教。二開下，明判斷。開遮輕重，貫通數。
上明觀教。二開下，明判斷。
開遮輕重，貫通一部；且舉衣色略示相狀。青黃赤白黑，五方一部；且舉衣色略示相狀。
青黃赤白黑，五方正色；俗流所尚，能發貪染，故是不淨；佛所制正色；俗流所尚，能發貪染，故是不淨；
佛所制斷，故云遮也。非色即青泥棧三種染壞；三聖斷，故云遮也。非色即青泥棧三種染壞；
三聖同遵，相超世表，所以云淨；是佛所教，故云不同遵，相超世表，所以云淨；是佛所教，故云不遮。三如是下，結告。通指一部始終，故云本末。遮。
三如是下，結告。通指一部始終，故云本末。
引《明了論》。彼云如諸佛立戒，於一一戒中應引《明了論》。彼云如諸佛立戒，於一一戒中應了別五相：一緣起處，二緣起人，三立了別五相：一緣起處，二緣起人，三立戒，四分別所立戒，五決判是非。戒，四分別所立戒，五決判是非。
不看他面者，判斷公直，不取顏情也。略同上不看他面者，判斷公直，不取顏情也。略同上者，會前《十誦》三事也。初二兩相，同上本起；第者，會前《十誦》三事也。
初二兩相，同上本起；第三同上結戒隨結；四五二種，似同廣解；由不三同上結戒隨結；
四五二種，似同廣解；由不全同，故云略也。下文指廣，即如上引。全同，故云略也。
下文指廣，即如上引。第六門，標中。前五並屬能詮教。教必詮行，一第六門，標中。
前五並屬能詮教。教必詮行，一宗旨趣，萬行元基，理須明識，故云教所詮意。宗旨趣，萬行元基，理須明識，故云教所詮意。
詮，顯也。正明中，初文，上敘文廣。一部律文總詮，顯也。正明中，初文，上敘文廣。
一部律文總六十卷，故云浩博。下指行要，故云大趣。以前六十卷，故云浩博。下指行要，故云大趣。
以前僧尼戒本，及後調部，即止持行。二十犍度已後僧尼戒本，及後調部，即止持行。二十犍度已後等文，即作持行。文多明犯，意在成持；翻上二等文，即作持行。
文多明犯，意在成持；翻上二持，即成兩犯。宗部之要，豈踰於此，故云止也。持，即成兩犯。
宗部之要，豈踰於此，故云止也。所詮中。通別持犯，先知名相，然後釋文。謂學所詮中。
通別持犯，先知名相，然後釋文。謂學知戒相，明達持犯；於一切時，護本所受；通望知戒相，明達持犯；
於一切時，護本所受；通望受體，一無所犯，不隨緣別，名為通持。不學無受體，一無所犯，不隨緣別，名為通持。
不學無
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