明增後。諍人入界，不得說故；延過兩半，故云明增後。諍人入界，不得說故；
延過兩半，故云增也。文有四節，初明即時潛避，未須增也。令增也。文有四節，初明即時潛避，未須增也。
令入浴者，眾僧出界，使不知故。若下，是第一增。入浴者，眾僧出界，使不知故。若下，是第一增。
白僧者，作單白法。又下，即第二增。疏云：兇惡白僧者，作單白法。又下，即第二增。
疏云：兇惡不忍，本界未和；故來異住，望同清蕩等。亦須不忍，本界未和；故來異住，望同清蕩等。
亦須單白。若下，開與同法。心本非和，恐廢眾事，且單白。若下，開與同法。
心本非和，恐廢眾事，且令同作，故云強也。是則減為二日，增亦二半；令同作，故云強也。是則減為二日，增亦二半；
增減皆二，在文可解。斥古中。彼據《善見》、《十誦》增減皆二，在文可解。斥古中。
彼據《善見》、《十誦》幾時住世之文，便云不增至三；以三半不說，幾時住世之文，便云不增至三；以三半不說，法即滅故。初示律開限。諒無他意，但恐僧事法即滅故。
初示律開限。諒無他意，但恐僧事停廢耳。亦下，遮濫述。律下，引文破，初本律二停廢耳。
亦下，遮濫述。律下，引文破，初本律二文。拘睒彌者，因比丘鬪諍故。言佛在者，顯法文。
拘睒彌者，因比丘鬪諍故。言佛在者，顯法非滅也。何妨下，縱彼所計；一國可爾，而非都非滅也。
何妨下，縱彼所計；一國可爾，而非都滅。高勝比丘為長者門師，長者臨終，將寶藏滅。
高勝比丘為長者門師，長者臨終，將寶藏付之云：候我二子長大，與其好者；他日付弟，付之云：候我二子長大，與其好者；他日付弟，兄生怨心，來告阿難；阿難疑之，經六布薩不兄生怨心，來告阿難；
阿難疑之，經六布薩不與同法；後阿難問：高勝具陳父意，阿難云：汝與同法；後阿難問：高勝具陳父意，阿難云：汝吉羅不犯。次引《僧祇》。即弗迦羅聚落比丘妬吉羅不犯。
次引《僧祇》。即弗迦羅聚落比丘妬蘭若比丘有名利，彼十四來，語云十五說，待蘭若比丘有名利，彼十四來，語云十五說，待彼去後說；明日來，云昨日已說，汝叛布薩得彼去後說；
明日來，云昨日已說，汝叛布薩得罪，我不與汝共食，如是經二十年，故云相嫌罪，我不與汝共食，如是經二十年，故云相嫌等。然彼二文，非謂不說；用此質前，文似非類；等。然彼二文，非謂不說；
用此質前，文似非類；一往且望不同法邊，得云不說耳。非時和中，初一往且望不同法邊，得云不說耳。
非時和中，初引緣。即拘睒彌國鬪諍破為二部，後非時於引緣。即拘睒彌國鬪諍破為二部，後非時於舍衛和合，故佛開之；疏云：二眾歡心，同崇淨舍衛和合，故佛開之；
疏云：二眾歡心，同崇淨教，說不待期故也。以下，釋開所以，初示僧義。教，說不待期故也。以下，釋開所以，初示僧義。
今下，敘其不和。反顯須和，以明開說之意。不今下，敘其不和。反顯須和，以明開說之意。
不同見戒者，因諍法相，即見不同；廢布薩事，是同見戒者，因諍法相，即見不同；廢布薩事，是戒不同。然戒和者，言通受隨；今約隨行說戒戒不同。
然戒和者，言通受隨；今約隨行說戒
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