準此，本眾對作，餘則言告，並通捨之。以彼四準此，本眾對作，餘則言告，並通捨之。以彼四眾皆福田故。心念中。迴施某甲者，漫眾皆福田故。
心念中。迴施某甲者，漫指一人；但自離過，不必人往。注中五種，《十誦》指一人；
但自離過，不必人往。注中五種，《十誦》開者；彼因波斯匿王請佛及阿難食，阿難先開者；
彼因波斯匿王請佛及阿難食，阿難先已受請，不憶後受，王請明日入王宮食；入口已受請，不憶後受，王請明日入王宮食；入口已，方憶前請不與他，佛知阿難心悔，告云：心已，方憶前請不與他，佛知阿難心悔，告云：心念與他已，便食；波離問佛，餘人得爾不；佛言念與他已，便食；
波離問佛，餘人得爾不；佛言不得，除五人：一者坐禪，二獨住不得，除五人：一者坐禪，二獨住，餘三如注。飢時依親里住，此即，餘三如注。
飢時依親里住，此即第五一種。第三念。依文但稱年第五一種。第三念。
依文但稱年月日時，不必妄加甲子乙丑等。第四注云隨月日時，不必妄加甲子乙丑等。第四注云隨有無者，謂衣鉢制物，攝理須具；遇緣暫闕，繫有無者，謂衣鉢制物，攝理須具；
遇緣暫闕，繫念早營。及餘三長，限內未暇，恐忘須憶。今人念早營。及餘三長，限內未暇，恐忘須憶。
今人常無制物，生不說淨；逐日對聖，言稱闕衣及常無制物，生不說淨；逐日對聖，言稱闕衣及未說淨；迷教慢法，一至於此；法語之言，改之未說淨；
迷教慢法，一至於此；法語之言，改之為貴。五念中，上明無緣不別法。準《羯磨》云：我為貴。
五念中，上明無緣不別法。準《羯磨》云：我今不別眾食。然別眾唯約受請為言；若常住今不別眾食。
然別眾唯約受請為言；若常住食，則無別過；可準此文，但云依眾。必下，有緣食，則無別過；
可準此文，但云依眾。必下，有緣開別。九緣別眾，戒中委出，故指如後。六中。康開別。
九緣別眾，戒中委出，故指如後。六中。
康謂安健，羸即有病。文出二法，隨時兩用。已謂安健，羸即有病。文出二法，隨時兩用。
已上六事，總束為三。一三是戒；二四及五，內外兩上六事，總束為三。一三是戒；
二四及五，內外兩資；第六即身。身是道器，衣食道緣，戒即道基。資；第六即身。
身是道器，衣食道緣，戒即道基。三皆助道，故制常念。晨朝不作，止犯六吉。此三皆助道，故制常念。
晨朝不作，止犯六吉。此是羯磨，須合四緣；法須口說，言章無濫；事即是羯磨，須合四緣；
法須口說，言章無濫；事即六緣，無非詣實；人唯獨作，處通兩界；緣乖法六緣，無非詣實；
人唯獨作，處通兩界；緣乖法敗，隨有結犯。敗，隨有結犯。
雜相，初科。應法澡罐，謂一斗已下小者。指〈隨雜相，初科。應法澡罐，謂一斗已下小者。
指〈隨相〉者，漉袋如飲虫水，澡罐即畜寶；彼云鐵瓦相〉者，漉袋如飲虫水，澡罐即畜寶；彼云鐵瓦瓶銅盆銅盋等器，別人得受。二中。瓶銅盆銅盋等器，別人得受。
二中。
下页续读