有三：一淨行同者，俱護體故；二眾法同者，皆有三：一淨行同者，俱護體故；二眾法同者，皆是攝僧本故；三攝治同者，有犯竝須悔露故。是攝僧本故；
三攝治同者，有犯竝須悔露故。理下，改詞句。應具云：諸大德一心念！今日眾理下，改詞句。
應具云：諸大德一心念！今日眾僧自恣，我比丘某甲，犯故漏失僧殘罪；即接僧自恣，我比丘某甲，犯故漏失僧殘罪；
即接文中以眾等語。詳此即是自恣；以身帶犯，不文中以眾等語。詳此即是自恣；
以身帶犯，不可言淨，須牒入法。前云：五人已上舉得出罪，可言淨，須牒入法。前云：五人已上舉得出罪，指如四人者；準應白停已，依常自恣，不必改指如四人者；
準應白停已，依常自恣，不必改詞；以僧自恣法中，不陳淨故。妄陳中。犯三提詞；以僧自恣法中，不陳淨故。
妄陳中。犯三提者，以三說故；一一人邊，皆結三罪。不下，簡異。彼不形言，犯緣缺故。一者，以三說故；
一一人邊，皆結三罪。不下，簡異。
彼不形言，犯緣缺故。一人法中，初文，前明備具者。由本眾法，無人乃開；人法中，初文，前明備具者。
由本眾法，無人乃開；故辦所須，擬同大眾也。若下，作法。可解。次科。故辦所須，擬同大眾也。
若下，作法。可解。
次科。約人被事，可不兩相。悔犯露過，並須對人，不可約人被事，可不兩相。
悔犯露過，並須對人，不可行故；然亦可準座上發露，牒犯自恣，故云依行故；然亦可準座上發露，牒犯自恣，故云依前。又〈說戒篇〉，準《五百問》：向四方僧懺已前。
又〈說戒篇〉，準《五百問》：向四方僧懺已說戒，亦可例用。雜相中。前明緣法，徑顯行事；說戒，亦可例用。雜相中。
前明緣法，徑顯行事；其教義差別是非之相，併列于後，故云大明。其教義差別是非之相，併列于後，故云大明。
初問。答中。僧治足者，上得通下故。一往對論，初問。答中。
僧治足者，上得通下故。一往對論，若約盡辦，必須二十；非謂大眾得作對念，但若約盡辦，必須二十；
非謂大眾得作對念，但望人多是可行故。別人未盡者，下不攝上故。望人多是可行故。別人未盡者，下不攝上故。
七聚為言，須分三位：一唯僧治，有三，夷殘重七聚為言，須分三位：一唯僧治，有三，夷殘重蘭。二唯別治，有六；中下二蘭，單提提舍重輕蘭。二唯別治，有六；
中下二蘭，單提提舍重輕二吉。三通僧別者，懺捨墮也。自恣攝僧，必取二吉。三通僧別者，懺捨墮也。
自恣攝僧，必取行淨；內彰不隱，口述無瑕，故云舉心應僧也。行淨；內彰不隱，口述無瑕，故云舉心應僧也。
然對念二法，言相雖殊；俱須體淨，方堪陳說。然對念二法，言相雖殊；俱須體淨，方堪陳說。
第二問中。以所出不同，恐成偏計故。答中。俱第二問中。以所出不同，恐成偏計故。
答中。俱出正法，隨人采用。《四分》云：諸比丘自恣竟說出正法，隨人采用。
《四分》云：諸比丘自恣竟說戒，坐久疲極；白佛，因開。文引佛語。三問中。律戒，坐久疲極；白佛，因開。
文引佛語。三問中。
律因六群尼來遮比丘，莫為六群作羯磨；及遮自因六群尼來遮比丘，莫為六群作羯磨；及遮自
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