中，初指非。多慢即心非。妄行是事非。斯法即中，初指非。多慢即心非。
妄行是事非。斯法即欲。謂下，釋相。言無病者，欲。
謂下，釋相。言無病者，此約牒緣者為言。令下，顯過，初明與欲人過。此約牒緣者為言。
令下，顯過，初明與欲人過。令傳至僧，成教人業。據理，初與時，前對不知令傳至僧，成教人業。
據理，初與時，前對不知亦得三罪。所下，出受欲人過。由知不實，自他亦得三罪。所下，出受欲人過。
由知不實，自他同犯。言三罪者，即上三妄。今不牒緣，則無初同犯。言三罪者，即上三妄。
今不牒緣，則無初妄。必若體淨，亦無第二。不欲言欲，定有可知。妄。必若體淨，亦無第二。
不欲言欲，定有可知。後二句訶誡。《尼鈔》問云：無病既不合說，得成後二句訶誡。
《尼鈔》問云：無病既不合說，得成法事否？答：成。前人自有妄語之罪。二欲法自法事否？答：成。
前人自有妄語之罪。二欲法自與中，初科。以律但云佛言不應稱事與欲清與中，初科。
以律但云佛言不應稱事與欲清淨，聽如法僧事與欲清淨。無上二句，故云不淨，聽如法僧事與欲清淨。無上二句，故云不具。《業疏》云：律云廣說，不正出文；今比轉欲裁具。
《業疏》云：律云廣說，不正出文；今比轉欲裁出，故云義設。詞中，初句告前憶持，次句自言出，故云義設。
詞中，初句告前憶持，次句自言名號，第三句牒所欲事，第四句正陳本心。次名號，第三句牒所欲事，第四句正陳本心。次定多少中，初示他部。今下，明不取。即序所謂定多少中，初示他部。
今下，明不取。即序所謂是非條別故也。初示本宗立法分齊。無結略是非條別故也。
初示本宗立法分齊。無結略者，如捨戒悔吉等，不云三說；單白白二，不云者，如捨戒悔吉等，不云三說；
單白白二，不云第二第三等是也。文中且指白四為言，若三第二第三等是也。文中且指白四為言，若三歸乞詞，對念說恣，並直云三說。準下，舉法例歸乞詞，對念說恣，並直云三說。
準下，舉法例成。以轉欲中無結略故。不下，斥非。疏云：有人成。以轉欲中無結略故。
不下，斥非。疏云：有人依《五分》、《僧祇》，云不三說不成欲，故此斥之。所依《五分》、《僧祇》，云不三說不成欲，故此斥之。
所以一說即成者，疏云：莫非呈心至僧，眾多忘以一說即成者，疏云：莫非呈心至僧，眾多忘隱，明判開之；豈限三說，方成一法。不牒緣中。隱，明判開之；豈限三說，方成一法。
不牒緣中。古本羯磨欲並稱緣；恐後疑執，故此問破。此古本羯磨欲並稱緣；
恐後疑執，故此問破。此欲詞者，指上義設。人語者，即曹魏僧鎧翻譯欲詞者，指上義設。
人語者，即曹魏僧鎧翻譯時加。律中轉欲則無，前既準律，故云正本。明時加。律中轉欲則無，前既準律，故云正本。
明乖錯中。稱字去呼。謂對說時，與前詞句不相乖錯中。稱字去呼。
謂對說時，與前詞句不相稱可；以餘眾別羯磨，不許落非；獨此欲詞，有稱可；以餘眾別羯磨，不許落非；
獨此欲詞，有成法義，故立此問。答中，初句斷成。由下，釋所以。如結界唱相，成法義，故立此問。答中，初句斷成。
由下，釋所以。如結界唱相，
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