下正加。攸即語詞，或可作尤。下二句明事難下正加。攸即語詞，或可作尤。
下二句明事難須審。通斥中，初二句斥無知秉御。每，猶多也。須審。通斥中，初二句斥無知秉御。
每，猶多也。師匠義一，文家疊舉。學教知法，舉事成益，故師匠義一，文家疊舉。
學教知法，舉事成益，故云實易。不學昏教，自他俱損，故曰實難。意云：云實易。不學昏教，自他俱損，故曰實難。
意云：為師本易，在彼反難也。但下，推妄行所由。㳂為師本易，在彼反難也。但下，推妄行所由。
㳂謂從舊，革乃更新。事雖古傳，容有訛正；彼唯謂從舊，革乃更新。事雖古傳，容有訛正；
彼唯執舊，故曰不思。真教即律。列非中。五句即括執舊，故曰不思。真教即律。
列非中。五句即括四緣，二五事非，餘三可見。執文即白讀。障即四緣，二五事非，餘三可見。
執文即白讀。障即是難，遮通得否，難則永閉。薄謂中邊不滿，惡是難，遮通得否，難則永閉。
薄謂中邊不滿，惡謂體相非數；文略別眾，義必兼含。假借衣鉢，謂體相非數；文略別眾，義必兼含。
假借衣鉢，過在能受，故云自也。結損中，上二句指斥。虛過在能受，故云自也。結損中，上二句指斥。
虛下，明損他。唐亦虛也。後下，彰自損。引勸中，初下，明損他。唐亦虛也。
後下，彰自損。引勸中，初引經。此下，準經勸慎，不可誤他。若據本律，得引經。
此下，準經勸慎，不可誤他。若據本律，得更重受；今望事難，故云不宜耳。故下，正彰篇更重受；
今望事難，故云不宜耳。故下，正彰篇意。具緣中。舊記並科此為古五緣，謂正加中意。
具緣中。舊記並科此為古五緣，謂正加中十種方便，為今師十緣。毀祖師教，盲後學眼；十種方便，為今師十緣。
毀祖師教，盲後學眼；罔冐之甚，勿過於此。且此五緣，行事始終，包罔冐之甚，勿過於此。
且此五緣，行事始終，包攝斯盡；簡練可否，檢勘得失，能授之龜鏡，一攝斯盡；簡練可否，檢勘得失，能授之龜鏡，一篇之綱領，首題所以特示，總意所以先標。況篇之綱領，首題所以特示，總意所以先標。
況《羯磨》注文，亦同此列；《疏》中解釋，復更詳委。都《羯磨》注文，亦同此列；《疏》中解釋，復更詳委。
都不討論，輒便穿鑿；來學未達，傳妄何窮。人道不討論，輒便穿鑿；來學未達，傳妄何窮。
人道中，初簡餘道。若準多宗，餘道通受三歸，不霑中，初簡餘道。若準多宗，餘道通受三歸，不霑戒法。成宗亦通五八，但障出家。今明受具，餘戒法。
成宗亦通五八，但障出家。今明受具，餘皆難攝，如下列之。所以然者。天多著樂，修羅皆難攝，如下列之。
所以然者。天多著樂，修羅懷疑，鬼神諂誑，畜生愚騃，地獄常苦。唯斯人懷疑，鬼神諂誑，畜生愚騃，地獄常苦。
唯斯人道，苦輕下趣，樂劣上天；強識念力，能崇道業；道，苦輕下趣，樂劣上天；強識念力，能崇道業；
並廣如疏，撮略引之。《僧祇》下，復簡人道。文有並廣如疏，撮略引之。《僧祇》下，復簡人道。
文有兩節，上簡堪能，年減亦制；下簡年歲，縱能亦兩節，上簡堪能，年減亦制；下簡年歲，縱能亦遮。下文指廣，彼云八十九十太老，過七十臥遮。
下文指廣，彼云八十九十太老，過七十臥
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