外城。三入眾者，即屬戒學；謂羯磨說戒二種外城。三入眾者，即屬戒學；
謂羯磨說戒二種僧中，具戒清淨方可預故。下二句結勸。《解脫僧中，具戒清淨方可預故。下二句結勸。
《解脫論》，第二〈分別戒品〉。指令尋之，今為略引。彼云：論》，第二〈分別戒品〉。指令尋之，今為略引。
彼云：若人有戒。為有戒故，成就無畏；榮顯親友，聖若人有戒。為有戒故，成就無畏；
榮顯親友，聖所憐愍，是親友依，是善莊嚴，是領諸行，是功所憐愍，是親友依，是善莊嚴，是領諸行，是功德處，是供養處，是可貴同學處，於諸善法不德處，是供養處，是可貴同學處，於諸善法不畏不退，成就一切意願清淨，雖死不忘，成伏畏不退，成就一切意願清淨，雖死不忘，成伏解脫樂方便，如是無邊戒功德。《毘婆沙論》，初解脫樂方便，如是無邊戒功德。《毘婆沙論》，初中。初句牒所受，下列四義。尸羅，梵言，此翻為中。
初句牒所受，下列四義。尸羅，梵言，此翻為戒。今以梵語，猶含多義，故反釋之。次科，初明戒。
今以梵語，猶含多義，故反釋之。次科，初明尸羅。義含九種，故須皆以尸羅二字貫之。冷、尸羅。
義含九種，故須皆以尸羅二字貫之。冷、池、纓、鏡、頭，此五從喻；夢、習、定、勢，此四從法。又池、纓、鏡、頭，此五從喻；
夢、習、定、勢，此四從法。又第四明生定，鏡頭喻發慧，餘六當體是戒。又第四明生定，鏡頭喻發慧，餘六當體是戒。
又六中，初明體，二是所感，三即牽行，池謂滅惑，六中，初明體，二是所感，三即牽行，池謂滅惑，纓謂德彰，勢謂功勝。破戒熱是因中結業，三纓謂德彰，勢謂功勝。破戒熱是因中結業，三惡熱是果上受苦。纓絡者，論明世纓老少中惡熱是果上受苦。
纓絡者，論明世纓老少中年有好不好，戒纓則常好。如鏡者，鏡明則像年有好不好，戒纓則常好。如鏡者，鏡明則像現；戒淨，無我理顯。無我字，祖師加之。威勢中，現；
戒淨，無我理顯。無我字，祖師加之。
威勢中，初舉聖以明。如來德懾魔軍，威伏外道；若親初舉聖以明。如來德懾魔軍，威伏外道；
若親在眾，破僧不成；強狠眾生，見即歸命。餘下，引在眾，破僧不成；強狠眾生，見即歸命。
餘下，引事以證。論云：罽賓國有龍名阿利那，受性事以證。論云：罽賓國有龍名阿利那，受性暴惡；住處近僧伽藍，數為暴害。時有五百羅暴惡；
住處近僧伽藍，數為暴害。時有五百羅漢共集，以禪定神力而不能遣；後有一人不漢共集，以禪定神力而不能遣；
後有一人不入禪定，直彈指語言：賢善遠此處去，龍即遠入禪定，直彈指語言：賢善遠此處去，龍即遠去。諸羅漢問之。彼云：我不以禪定力，直以謹去。諸羅漢問之。
彼云：我不以禪定力，直以謹慎於戒；守護輕戒，猶如重禁。文中但以下，即慎於戒；守護輕戒，猶如重禁。
文中但以下，即引彼答，但束其詞耳。如頭者，頭則具納六塵，引彼答，但束其詞耳。如頭者，頭則具納六塵，戒則總收眾善，故以喻焉。論中備對六塵，今戒則總收眾善，故以喻焉。
論中備對六塵，今舉初後，略其中間，故云乃至。今引足之，謂聞舉初後，略其中間，故云乃至。今引足之，謂聞
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