故。若據佛在，阿難猶是學人；今云無學者，從故。若據佛在，阿難猶是學人；
今云無學者，從後為言。自輕，謂不以攝眾為重故。簡人中，初後為言。自輕，謂不以攝眾為重故。
簡人中，初標示。須下六句，列示五德。初行潔，二志堅，三標示。須下六句，列示五德。
初行潔，二志堅，三學廣，四識高，五智深。可下二句，示堪能。學廣，四識高，五智深。可下二句，示堪能。
今時昏鄙，無有一德，輒居僧首；群愚共聚，造今時昏鄙，無有一德，輒居僧首；群愚共聚，造作非法；但謀利養，餘無所知。悲夫！作非法；
但謀利養，餘無所知。悲夫！
四分律行事鈔資持記上二四分律行事鈔資持記上二上三四分律行事鈔資持記上三上三四分律行事鈔資持記上三8釋受戒篇(上三)釋受戒篇8釋受戒篇(上三)釋受戒篇受即能領心，戒謂所納法。受通五種，戒分四位。今此所標，受據羯磨，戒受即能領心，戒謂所納法。受通五種，戒分四位。
今此所標，受據羯磨，戒指具足。就羯磨中，自分六位；今此據文，正明大僧中國十人，羯指具足。就羯磨中，自分六位；
今此據文，正明大僧中國十人，羯磨行事。義兼邊五，眾異事同，故不別顯。緣即磨行事。義兼邊五，眾異事同，故不別顯。
緣即文中五種，就別離為十四。眾緣會聚，作業方文中五種，就別離為十四。眾緣會聚，作業方成，故云集也。《疏》云：佛世利機，契動便感；末時成，故云集也。
《疏》云：佛世利機，契動便感；末時澆薄，聖制從緣；緣集則作業功成，緣散則戒澆薄，聖制從緣；
緣集則作業功成，緣散則戒德無立。文意頗同。所以不言因者，若據相籍德無立。文意頗同。
所以不言因者，若據相籍成業，則因緣義通；若論功有親疎，則內外體成業，則因緣義通；若論功有親疎，則內外體別。今云緣集，且就通論；餘處兩分，乃從別意。別。
今云緣集，且就通論；餘處兩分，乃從別意。
標歎中。凡鄙者，通目六道。煩惱業苦，垢染不標歎中。凡鄙者，通目六道。
煩惱業苦，垢染不淨，故云穢流。聖眾，則總召三乘。無漏聖道，人淨，故云穢流。聖眾，則總召三乘。
無漏聖道，人天所尊，故云寶位。上明所捨，下明所獲。敘緣天所尊，故云寶位。上明所捨，下明所獲。
敘緣中。六句三意，次第相生。初明心廣緣多。上句中。六句三意，次第相生。
初明心廣緣多。上句躡上超入。下云緣多者，即下五位總別諸相。躡上超入。
下云緣多者，即下五位總別諸相。次二句明緣多事難。法事者，目次二句明緣多事難。
法事者，目
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