途；初至僧用，明體非相足。此為一途，即第三途；初至僧用，明體非相足。
此為一途，即第三例。必下至僧攝，明相乖體淨。此為一途，即初例。必下至僧攝，明相乖體淨。
此為一途，即初例也。託事於緣，並約三業外相為言。以下，躡例也。託事於緣，並約三業外相為言。
以下，躡前發後。料簡即下四例。是非約所簡。取捨據前發後。料簡即下四例。
是非約所簡。取捨據僧用。就四例中，即前二途開出二例。初句出僧用。
就四例中，即前二途開出二例。初句出第四，並體如故。第三出第二，俱體非故。舉要第四，並體如故。
第三出第二，俱體非故。舉要為言，初體是相非故捨；第三體非相是故取；為言，初體是相非故捨；
第三體非相是故取；第二俱非故捨；第四俱是，亦取亦捨，對文可第二俱非故捨；
第四俱是，亦取亦捨，對文可知。二云體境者，體謂戒體，境即人境。初例，據知。二云體境者，體謂戒體，境即人境。
初例，據文中。標《四分》者，即〈瞻波犍度〉，彼作四句：一得文中。標《四分》者，即〈瞻波犍度〉，彼作四句：一得滿不應訶；二不得滿應訶；三不得滿不應訶；四得滿應訶六人名相，下文自釋。約義中，初科捨戒滿不應訶；
二不得滿應訶；三不得滿不應訶；
四得滿應訶六人名相，下文自釋。約義中，初科捨戒文有兩出，一出淫戒，二出受法。若受法中，更文有兩出，一出淫戒，二出受法。
若受法中，更有醉人，《注羯磨》備引；彼云受戒捨法內云：睡有醉人，《注羯磨》備引；彼云受戒捨法內云：睡眠醉狂，悉不相領，並不成等。今此且引淫戒眠醉狂，悉不相領，並不成等。
今此且引淫戒中文。或因錯解，妄加改作；或恐寫脫。顛狂是中文。或因錯解，妄加改作；
或恐寫脫。顛狂是一人，瘂聾互具為三人，中一人，瘂聾互具為三人，中邊互望為二人。律文甚廣，取要且列九人。謂邊互望為二人。
律文甚廣，取要且列九人。謂下，示義也。《十誦》文見五十四。彼先問云：若眾下，示義也。
《十誦》文見五十四。彼先問云：若眾僧睡眠，擯一比丘，得名擯不？若聞下，引彼答僧睡眠，擯一比丘，得名擯不？
若聞下，引彼答詞。聞白成者，既知所為，情和已彰故。具二者，詞。聞白成者，既知所為，情和已彰故。
具二者，瘂聾兼也。結文寫誤，合云十一；然彼實有十瘂聾兼也。結文寫誤，合云十一；
然彼實有十二，而白衣一人，由體非故，摘歸後科。餘如後二，而白衣一人，由體非故，摘歸後科。餘如後解。《伽論》三人。取其異者，同則指前。然彼有轉解。
《伽論》三人。取其異者，同則指前。
然彼有轉根人，即落第二尼中，故不重引。《僧祇》。前五如根人，即落第二尼中，故不重引。《僧祇》。
前五如後解。互作者，四中隨舉一儀作法，餘三成別；後解。互作者，四中隨舉一儀作法，餘三成別；
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