引本律。因非特制。次引《十誦》，上句示法。不下，引本律。因非特制。
次引《十誦》，上句示法。不下，遮非有四。逆作者，從下至上也。行行者，分頭遮非有四。
逆作者，從下至上也。行行者，分頭各取也。超越者，間隔坐次也。總唱者，合眾同各取也。
超越者，間隔坐次也。總唱者，合眾同聲也。僧對略中，初標難緣。五下，五德白告。便聲也。
僧對略中，初標難緣。五下，五德白告。
便下，眾僧對說。疏云：不對五德有三略，如百人下，眾僧對說。疏云：不對五德有三略，如百人為五十對，一時彼此三說再說一說也。三說，為五十對，一時彼此三說再說一說也。
三說，望法是廣，對人為略。下二人法俱略；單白中，望法是廣，對人為略。下二人法俱略；
單白中，唯改再一為異。明作白中，初明須白。不下，簡唯改再一為異。明作白中，初明須白。
不下，簡前不須。直去中，初句總舉。五種如上，下別示前不須。直去中，初句總舉。
五種如上，下別示第六。直爾去者，由難卒至，不容對說，此第六。直爾去者，由難卒至，不容對說，此據五德和白已後；未白難來，待靜自恣，即據五德和白已後；
未白難來，待靜自恣，即《五百問》通一月也。難事《五百問》通一月也。難事小界。如〈結界〉中已明。難名通漫，略為簡示。受小界。
如〈結界〉中已明。難名通漫，略為簡示。
受說安恣，竝以王賊水火等八難餘緣為難；增說安恣，竝以王賊水火等八難餘緣為難；增減說恣，即因他界鬪諍，來此為難；三小開者，減說恣，即因他界鬪諍，來此為難；
三小開者，竝以當界不和為難；緣相各別，不可混濫。竝以當界不和為難；緣相各別，不可混濫。
五人法中，初科。恐濫行者，往往有人，五人法中，初科。恐濫行者，往往有人，同上雙差五德故。次文為二，初明差法，初問同上雙差五德故。
次文為二，初明差法，初問和。便下，秉法。前後各差，互為能所故。不下，遮和。便下，秉法。
前後各差，互為能所故。不下，遮濫。取下，正對自恣。四人法中，初文。標緣作法，濫。
取下，正對自恣。四人法中，初文。
標緣作法，可解。四人二人，大同小異。次科，可懺中。自言，可解。四人二人，大同小異。
次科，可懺中。自言，即目求也。舉來，約他舉也。不可懺中，初科。偷即目求也。
舉來，約他舉也。不可懺中，初科。
偷蘭三品，上品界內大眾懺；能所六人，方可行蘭三品，上品界內大眾懺；能所六人，方可行故。入說中者，意顯此人已入罪聚故。交即訓故。
入說中者，意顯此人已入罪聚故。交即訓俱，僧數不滿，不應前事，故云俱無也。發露中，俱，僧數不滿，不應前事，故云俱無也。
發露中，初準《十誦》。當悔未悔，故且白停，即同發露。犯初準《十誦》。當悔未悔，故且白停，即同發露。
犯者既露，餘戒皎然；義須自恣，故云不礙也。《四者既露，餘戒皎然；義須自恣，故云不礙也。
《四分》下，準例。以無文故。初舉事。即座上發露開分》下，準例。以無文故。
初舉事。即座上發露開聞說戒。既下，例同。說恣眾法，義無異故。文中聞說戒。
既下，例同。說恣眾法，義無異故。
文中
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