句反前初義。出恒情者，明自任也。言無據者，句反前初義。出恒情者，明自任也。
言無據者，明非教也。科罰下，明行事俗惡，如下第二門明非教也。科罰下，明行事俗惡，如下第二門中所列。能下二句，反上餘三。能施非者，必兼中所列。
能下二句，反上餘三。能施非者，必兼人法，人即眾主，法即非制。諠亂之言，總含三人法，人即眾主，法即非制。
諠亂之言，總含三過：一人不從化，二無近益，三無遠益。故下引過：一人不從化，二無近益，三無遠益。故下引證。滅法過重，荷法功深；學者知此，當如之何！證。
滅法過重，荷法功深；學者知此，當如之何！
不值佛世，是當來餘報。生地獄即是生報；如不值佛世，是當來餘報。生地獄即是生報；
如箭射者，言其疾也。引《三千經》，明僧必依法；既箭射者，言其疾也。引《三千經》，明僧必依法；
既闕良導，是為愚聚。故下，準文示意。篇意中，初闕良導，是為愚聚。故下，準文示意。
篇意中，初明去非；此中刪補，不同章疏廣解之繁；但是明去非；此中刪補，不同章疏廣解之繁；
但是世人妄行非制，名為繁惡；隱其正制，名為遺漏。世人妄行非制，名為繁惡；隱其正制，名為遺漏。
使下，顯是。言制者，即下五門所立之法；並稽使下，顯是。言制者，即下五門所立之法；
並稽於教，故曰相應。義謂事之用與，皆適於時，故於教，故曰相應。義謂事之用與，皆適於時，故云並合；此用律中如來制戒知時義合之語。故云並合；
此用律中如來制戒知時義合之語。故下，引證。言漸漸者，翻非為是，不可頓革。若下，下，引證。
言漸漸者，翻非為是，不可頓革。若下，指略。病患即非法之過；能使法滅，故言損減。指略。
病患即非法之過；能使法滅，故言損減。
即下五門皆出非相是也。化教，標中。通道俗者，即下五門皆出非相是也。化教，標中。
通道俗者，略示化義；顯下制教唯局道也。下引三經；初略示化義；顯下制教唯局道也。
下引三經；初引《大集》，通道俗治；次《十輪》中，唯聽道治，不許引《大集》，通道俗治；
次《十輪》中，唯聽道治，不許俗治；後引《涅槃》，且明道治。下更引文亦通二俗治；後引《涅槃》，且明道治。
下更引文亦通二眾，決通同異，並在下明。《大集》中，初明國王縱彼眾，決通同異，並在下明。《大集》中，初明國王縱彼造惡。則下，顯過。斷三寶者，翳障正法也。奪眾造惡。
則下，顯過。斷三寶者，翳障正法也。
奪眾生眼者，損他正見也。戒施滅失者，損自功德生眼者，損他正見也。戒施滅失者，損自功德也。言無量世者，舉遠多以況近少，則滅失可也。
言無量世者，舉遠多以況近少，則滅失可知；修戒施惠，略舉六度初二也。廣下，指文。見二知；修戒施惠，略舉六度初二也。
廣下，指文。見二十八，分卷之異。彼云：寧護如法比丘一人，不十八，分卷之異。
彼云：寧護如法比丘一人，不護無量諸惡比丘；乃至云：若能護持法者，當護無量諸惡比丘；乃至云：若能護持法者，當知是人乃是十方諸佛世尊大檀越也。又下，知是人乃是十方諸佛世尊大檀越也。
又下，明道眾自治。文中五法，上三可解。不共住者，明道眾自治。文中五法，上三可解。
不共住者，
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