謂多聚，事即飲食。明用與中，初科。云一無與謂多聚，事即飲食。明用與中，初科。
云一無與者，謂不非用也；必能依法，如下則聽。次科，明者，謂不非用也；必能依法，如下則聽。
次科，明益中；初明善用。注云非生好者，以任情故；非益中；初明善用。
注云非生好者，以任情故；非生惡者，以依法故。是下，結益。明損中，初明非生惡者，以依法故。
是下，結益。明損中，初明非用。令下，示過；初明失利；後令諸下，明墮苦。道用。
令下，示過；初明失利；
後令諸下，明墮苦。道俗分者，道修智分，為俗福田；俗修福分，當供俗分者，道修智分，為俗福田；
俗修福分，當供道眾；今則反亂，故云不知。毀三歸者，失彼信道眾；今則反亂，故云不知。
毀三歸者，失彼信心，侵陵三寶故。是下，結損。指略中。〈隨相〉即盜心，侵陵三寶故。是下，結損。
指略中。〈隨相〉即盜戒；賊及無信，皆開與食；當擬，謂對量也。次引戒；
賊及無信，皆開與食；當擬，謂對量也。
次引聖言，作相中，《多論》文為二；初明制法，前三句聖言，作相中，《多論》文為二；初明制法，前三句制須作。僧祇此云大眾，即常住食。注四相中，制須作。
僧祇此云大眾，即常住食。注四相中，等取吹貝打鼓唱令。然下，制須定。以鐘鼓不等取吹貝打鼓唱令。
然下，制須定。以鐘鼓不常，僧集無準，致有得失，故非僧法。若下，明不常，僧集無準，致有得失，故非僧法。
若下，明不作之過。盜僧祇者，須明二種常住夷蘭之別，作之過。盜僧祇者，須明二種常住夷蘭之別，如盜戒中。又下，二明免過；初明同界來否。注如盜戒中。
又下，二明免過；初明同界來否。
注文準上制定，以決時務。若大界下，明多處互文準上制定，以決時務。若大界下，明多處互作。《善見》，大略同前。造受中，《多論》，前段明造，初作。
《善見》，大略同前。造受中，《多論》，前段明造，初明常限。趣舉一斛以示其相；十斗曰斛，今所明常限。
趣舉一斛以示其相；十斗曰斛，今所謂一石也。若減下，明增減。兩結盜罪，並約知謂一石也。
若減下，明增減。兩結盜罪，並約知事。既下，明人多少。多則均之，少則留之。注決事。
既下，明人多少。多則均之，少則留之。
注決論文，豐必不爾。次若下，明受須均等。不得過論文，豐必不爾。次若下，明受須均等。
不得過分。下引律論，意亦同之。論中偏食，彼約眾僧分。下引律論，意亦同之。
論中偏食，彼約眾僧偏與故輕；不病索食，正入盜科，兼復妄語，理偏與故輕；不病索食，正入盜科，兼復妄語，理得二罪。餘下，指經。彼說迦葉佛時比丘，為僧得二罪。
餘下，指經。彼說迦葉佛時比丘，為僧上座，不能禪誦，不解戒律，飽食熟睡，但能論上座，不能禪誦，不解戒律，飽食熟睡，但能論說無益之語；精餚供養，先僧飲食；以是因緣，說無益之語；
精餚供養，先僧飲食；以是因緣，入地獄中作大肉瓮，火燒受苦，至今不息；彼入地獄中作大肉瓮，火燒受苦，至今不息；
彼經事廣，須者尋之。今時眾主，多有斯過；雖傳經事廣，須者尋之。今時眾主，多有斯過；
雖傳經律，不識因果；別修異饌，對眾獨飡；縱恣貪經律，不識因果；別修異饌，對眾獨飡；
縱恣貪
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