前事儀有序。今多不行，頗違祖意。三中。《四分》前事儀有序。今多不行，頗違祖意。
三中。《四分》難緣，開多人受；《僧祇》、《善見》，乃是常開。今時行難緣，開多人受；
《僧祇》、《善見》，乃是常開。今時行事，不須執難。八難餘緣，後篇委列，故略指之。事，不須執難。
八難餘緣，後篇委列，故略指之。《僧祇》中。因波離有二沙彌，欲令並受；白佛因《僧祇》中。
因波離有二沙彌，欲令並受；白佛因開，文引佛答。一眾，謂二師外兼餘教證，共十人開，文引佛答。
一眾，謂二師外兼餘教證，共十人也。並受字下，彼云不得眾受，今此略之。若下，也。並受字下，彼云不得眾受，今此略之。
若下，遮非。彼云二三人共一羯磨師，別和尚，共一遮非。彼云二三人共一羯磨師，別和尚，共一眾受，不名受具足。比今所引，少有不次。《善見》眾受，不名受具足。
比今所引，少有不次。《善見》中。不相禮者，謂不互禮，應得對禮。正問中。下中。
不相禮者，謂不互禮，應得對禮。正問中。
下明行事，文相詳委，不更細釋；然於科段，稍有明行事，文相詳委，不更細釋；然於科段，稍有次序。必在講師臨文點竄，須令新學明曉事次序。
必在講師臨文點竄，須令新學明曉事儀。今時愚師，凡見義章，多饒唇舌。至於行事，儀。今時愚師，凡見義章，多饒唇舌。
至於行事，撥而不辨，便謂文寬無可尋究。及論附事，一撥而不辨，便謂文寬無可尋究。及論附事，一無所知。空負傳通，全乖鈔旨。苟聽忠告，宜須無所知。
空負傳通，全乖鈔旨。苟聽忠告，宜須慎之。七科行事，次第相由。初中。申手內者，亦慎之。
七科行事，次第相由。初中。
申手內者，亦約空露。高勝處者，《疏》云：戒遮既淨，堪為道器；約空露。高勝處者，《疏》云：戒遮既淨，堪為道器；
緣成業具，位登僧寶，豈卑下也。二中。《疏》緣成業具，位登僧寶，豈卑下也。二中。
《疏》云：衣鉢名字，泛顯之詞，以通言路耳。陶，化也。云：衣鉢名字，泛顯之詞，以通言路耳。陶，化也。
前下，示衣。若下，定加持前後。諸部，通指二律，前下，示衣。若下，定加持前後。
諸部，通指二律，並在受前；此處，即依《五分》；在眾，謂壇上，即出並在受前；此處，即依《五分》；
在眾，謂壇上，即出《僧祇》。或下，示古所傳，乃在受後；隨兩存者，此《僧祇》。或下，示古所傳，乃在受後；
隨兩存者，此猶未決。若準《業疏》，定依《五分》，彼云：豈同古人猶未決。若準《業疏》，定依《五分》，彼云：豈同古人雷同受後。今時別立持衣闍梨，餘處前受，理雷同受後。
今時別立持衣闍梨，餘處前受，理雖無爽，然非祖意。并下，示鉢。三中。不實，謂帶雖無爽，然非祖意。并下，示鉢。
三中。不實，謂帶難，實即清淨。浪，虛也。下引《律》示。舉聖況凡，勉難，實即清淨。
浪，虛也。下引《律》示。
舉聖況凡，勉令實語。然遮亦通得，此據重者為言。四中。第令實語。然遮亦通得，此據重者為言。
四中。第五黃門。註云依名示者，必須如前細述其相，五黃門。
註云依名示者，必須如前細述其相，令彼解知。今時諸師依本誦云黃門有五種，令彼解知。今時諸師依本誦云黃門有五種，所謂生犍妬變半。若作此示，受者聞之，何由所謂生犍妬變半。
若作此示，受者聞之，何由
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