答：《四分》、《十誦》日夜兩別，如後自明。《明了》下，引答：《四分》、《十誦》日夜兩別，如後自明。《明了》下，引證。《十誦》不許者，前云：中路聞死反戒八難起證。
《十誦》不許者，前云：中路聞死反戒八難起不應去等。《僧祇》同者，前云中前和了，中後即不應去等。《僧祇》同者，前云中前和了，中後即還等是也。正加中，心念中，初文。本是對首，以還等是也。
正加中，心念中，初文。本是對首，以無所對，故開心念。初明開緣。獨住等者，等取無所對，故開心念。
初明開緣。獨住等者，等取蘭若、遠行、長病、飢時依親里，五緣。並約蘭若、遠行、長病、飢時依親里，五緣。
並約無侶，有即不開。故下猶須相待。若界下，示非無侶，有即不開。故下猶須相待。
若界下，示非法。即成別眾，人非所收。若待下，明如法。次科，法。即成別眾，人非所收。
若待下，明如法。次科，初指上開。若下，正示告法。十下，遮濫。有執此初指上開。
若下，正示告法。十下，遮濫。
有執此文，謂通互對等故。然此且據七日為言；羯磨文，謂通互對等故。然此且據七日為言；
羯磨月法，不通餘四；前文但簡尼眾，準理沙彌亦月法，不通餘四；前文但簡尼眾，準理沙彌亦然。指沙彌中。下亦不出，還指同僧。對首中。受然。
指沙彌中。下亦不出，還指同僧。
對首中。受法分五，初求他審諦，二述己情懷，三標期無法分五，初求他審諦，二述己情懷，三標期無濫，四牒事非虛，五期還奉制。簡辨中，初科。濫，四牒事非虛，五期還奉制。
簡辨中，初科。云準羯磨白者，即第三句緣本詞也；不無加云準羯磨白者，即第三句緣本詞也；
不無加減，對之可見。次科，正明中，初立理。不下，簡減，對之可見。次科，正明中，初立理。
不下，簡異。世凡論病，七日則轉；藥不加病，故限七日。異。世凡論病，七日則轉；
藥不加病，故限七日。次科。疑者云：病轉可爾；不轉過日，法應隨在。次科。
疑者云：病轉可爾；不轉過日，法應隨在。
住猶存也。答如論者，即多成《了論》，如四藥引。住猶存也。答如論者，即多成《了論》，如四藥引。
問答中。並由昔世妄行，故特辨示。答中，初句問答中。並由昔世妄行，故特辨示。
答中，初句義定。此唯約第七夜為言，非謂不兼前六夜義定。此唯約第七夜為言，非謂不兼前六夜也。以下，釋所以。文明七日，餘二準同。又下，止也。
以下，釋所以。文明七日，餘二準同。
又下，止非又二；初正斥妄改。亦下，因斥濫用。曇諦羯非又二；初正斥妄改。
亦下，因斥濫用。曇諦羯磨後隨出事訖法，有昧教者輒用故。問：兩宗磨後隨出事訖法，有昧教者輒用故。
問：兩宗失受，同異云何？答：失法則異，破夏乃同。《四分》失受，同異云何？答：失法則異，破夏乃同。
《四分》受日，日沒即失；《十誦》受夜，夜盡方謝；及論破受日，日沒即失；《十誦》受夜，夜盡方謝；
及論破夏，並約八日明相為言。疏云：第七夜分明相夏，並約八日明相為言。疏云：第七夜分明相未出，自屬前夜；明相若出，即屬八日，制七日未出，自屬前夜；
明相若出，即屬八日，制七日夜須及界中，又云：《十誦》亦及七夜返，還同《四夜須及界中，又云：《十誦》亦及七夜返，還同《四
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