既唱出已，至僧自恣竟，鳴鐘召來，依次坐草，既唱出已，至僧自恣竟，鳴鐘召來，依次坐草，對五德自恣。別法者，送籌入僧已，口差沙彌對五德自恣。別法者，送籌入僧已，口差沙彌為五德，餘事竝同僧。五德中。標分二者，其五為五德，餘事竝同僧。
五德中。標分二者，其五人法，跨指略法之後，欲彰差法之異。簡人中，人法，跨指略法之後，欲彰差法之異。
簡人中，初科，上二句雙標。謂下，別釋，初五德中。上四初科，上二句雙標。謂下，別釋，初五德中。
上四通德，如前篇分房中。下一別德，初約人釋；破通德，如前篇分房中。下一別德，初約人釋；
破夏、不結、前後等人，並應自恣；三舉二滅、抱過夏、不結、前後等人，並應自恣；三舉二滅、抱過不露等，名不自恣。次約時釋，三日是時，餘為不露等，名不自恣。
次約時釋，三日是時，餘為非時；增減難事，並須曉故。三約法者，一廣六非時；增減難事，並須曉故。
三約法者，一廣六略；觀緣緩急，並合宜故。疏云：眾雜是非，染淨略；觀緣緩急，並合宜故。
疏云：眾雜是非，染淨同住；無宜枉濫，坌污僧倫；知時、知法；同住；無宜枉濫，坌污僧倫；
知時、知法；非人不顯，故須之也。律下，明次五德，初列五非人不顯，故須之也。
律下，明次五德，初列五相。一一相中，是非相對。言知時者，與上何異；相。一一相中，是非相對。
言知時者，與上何異；上是時節，此即時宜；謂量僧和諍，可舉即舉；上是時節，此即時宜；
謂量僧和諍，可舉即舉；疏云：舉過靜諍，無不和順是也。意下，隨釋。初疏云：舉過靜諍，無不和順是也。
意下，隨釋。初句釋初德，次句釋第二德；欲下三句，釋第三句釋初德，次句釋第二德；
欲下三句，釋第三德；故下二句，釋第四德；愍下二句，釋第五德。德；故下二句，釋第四德；
愍下二句，釋第五德。五中，上二是智，能觀量故；次二是悲，皆拔苦故；五中，上二是智，能觀量故；
次二是悲，皆拔苦故；後一是慈，以與樂故。又第四是口，餘四並心。後一是慈，以與樂故。
又第四是口，餘四並心。此謂各人自具二種五德。問：既具二五，何以不名十德耶？答：罪事別故，此謂各人自具二種五德。
問：既具二五，何以不名十德耶？答：罪事別故，通局異故。若爾，今云五德，從何得名？答：用分通局異故。
若爾，今云五德，從何得名？答：用分通局，義有兼正；約事就局，從正為名。次科，初通局，義有兼正；
約事就局，從正為名。次科，初徵。二釋，為三，初點本宗。但令差人，及羯磨中，徵。
二釋，為三，初點本宗。但令差人，及羯磨中，唯牒一名，故云不了。次示三律並差二人。注唯牒一名，故云不了。
次示三律並差二人。注釋多人，謂二對三對；作法差已，隨對起復，互釋多人，謂二對三對；
作法差已，隨對起復，互相替換；始終二人，非謂齊作。後引三千，正明相替換；始終二人，非謂齊作。
後引三千，正明所以。僧自恣竟者，即同《十誦》，下不用之。此中所以。僧自恣竟者，即同《十誦》，下不用之。
此中但取差二之意。三中，初斥專執。謂逐人差也，但取差二之意。三中，初斥專執。
謂逐人差也，
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