同前者，謂虛揩漸大，共十八下。中間四槌，十同前者，謂虛揩漸大，共十八下。中間四槌，十九至二十二，此救四惡趣苦，地獄餓鬼畜生九至二十二，此救四惡趣苦，地獄餓鬼畜生修羅，次第配之。如是下，從二十三已去後十八修羅，次第配之。
如是下，從二十三已去後十八下。斂謂收聲。穊，密也。方下，明第三，四十下。指下。斂謂收聲。
穊，密也。方下，明第三，四十下。
指同前者，亦有少異。從三十六去打三下，名三同前者，亦有少異。從三十六去打三下，名三通，末後二下名息槌。《圖經》云：念三寶存五眾；通，末後二下名息槌。
《圖經》云：念三寶存五眾；眾各八輩，故以四十為差；三道乘之，則百二眾各八輩，故以四十為差；
三道乘之，則百二十為節。指出中。經律即如前引。十為節。指出中。
經律即如前引。非出一處，故云參校。亦下，此指當時，今亦多非出一處，故云參校。
亦下，此指當時，今亦多有。立誓中，初標勸。徵，驗也。應下，示威儀。我下，有。立誓中，初標勸。
徵，驗也。應下，示威儀。
我下，出誓詞。上明生善；又下，即滅惡。餘更隨時，出誓詞。上明生善；
又下，即滅惡。餘更隨時，不必專此。顯功中，初引傳。罽膩吒王，即月氏不必專此。
顯功中，初引傳。罽膩吒王，即月氏國主。與安息國王戰，殺九億人。尋生悔心，國主。
與安息國王戰，殺九億人。尋生悔心，於馬鳴所。鳴為說法，令其重罪得輕，尚受是於馬鳴所。
鳴為說法，令其重罪得輕，尚受是報。隨生下，彼云須臾之間，頭滿大海。若聞報。隨生下，彼云須臾之間，頭滿大海。
若聞下，彼因羅漢為僧維那，依時打鐘，功加於彼；下，彼因羅漢為僧維那，依時打鐘，功加於彼；後受彼白，即為長打；過七日已，受苦即畢。即後受彼白，即為長打；
過七日已，受苦即畢。即下，引經會傳，初正引。此下，顯意。因緣者。疏云：下，引經會傳，初正引。
此下，顯意。因緣者。
疏云：罪者遇善為因，打者發願為緣；故得聲傳苦罪者遇善為因，打者發願為緣；故得聲傳苦滅，自然感應；今文語簡，可用彼釋。召謂如相滅，自然感應；
今文語簡，可用彼釋。召謂如相呼召。亡猶失也。余下，引現事合經。即智興律呼召。
亡猶失也。余下，引現事合經。
即智興律師，初依首師講會。大業五年仲冬，次掌維那。師，初依首師講會。大業五年仲冬，次掌維那。
時至鐘所，役奉倍勤；寺僧有兄從帝南幸江時至鐘所，役奉倍勤；寺僧有兄從帝南幸江都，中路亡歿，初無凶告；忽通夢於妻曰：吾不都，中路亡歿，初無凶告；
忽通夢於妻曰：吾不幸病死，生於地獄，受苦叵言。今月初一日，蒙幸病死，生於地獄，受苦叵言。今月初一日，蒙禪定寺智興鳴鐘，響震地獄；同受苦者一時禪定寺智興鳴鐘，響震地獄；
同受苦者一時解脫，今生樂處，思報其恩，可具絹十匹奉之，解脫，今生樂處，思報其恩，可具絹十匹奉之，並陳吾意。睡覺告人，初無信者。尋又重夢。後並陳吾意。睡覺告人，初無信者。
尋又重夢。後經旬日，凶問奄至，恰與夢同，乃奉絹與之。而經旬日，凶問奄至，恰與夢同，乃奉絹與之。
而
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