第二人雖著乞詞，準乞覆藏兩遍牒事；時到已前，增加乞詞；忍聽已後，略事而作；第二人雖著乞詞，準乞覆藏兩遍牒事；時到已前，增加乞詞；
忍聽已後，略事而作；羯磨亦爾。此方全依曇諦舊本，今略引之。羯磨亦爾。
此方全依曇諦舊本，今略引之。乞云：大德僧聽！我比丘某甲此處夏安居，受乞云：大德僧聽！
我比丘某甲此處夏安居，受過七日法，十五日若一月日出界外；為某事故，過七日法，十五日若一月日出界外；為某事故，還來此中安居；今從僧乞受過七日法，十五日還來此中安居；
今從僧乞受過七日法，十五日若一月日羯磨，願僧與我比丘某甲受過七若一月日羯磨，願僧與我比丘某甲受過七日法十五日若一月日羯磨，慈愍故。正加中。日法十五日若一月日羯磨，慈愍故。正加中。
白云：大德僧聽！比丘某甲此處夏安居，受過白云：大德僧聽！比丘某甲此處夏安居，受過七日法，十五日若一月日出界外，為某事故，還七日法，十五日若一月日出界外，為某事故，還來此中安居；今從僧乞受過七日法，十五日若來此中安居；
今從僧乞受過七日法，十五日若一月日羯磨；若僧時到僧忍聽，僧今與一月日羯磨；若僧時到僧忍聽，僧今與比丘某甲受過七日法，十五日若一月日羯磨。比丘某甲受過七日法，十五日若一月日羯磨。
羯磨，於第二句緣中牒乞詞；下加羯磨，於第二句緣中牒乞詞；下加本事云：僧今與比丘某甲受過七日法十五日本事云：僧今與比丘某甲受過七日法十五日若一月日羯磨。舉下，指過；初若一月日羯磨。
舉下，指過；初生起。前二少見，不在評論；此既盛行，須知過生起。
前二少見，不在評論；此既盛行，須知過失。今下，正示又四；初敘今意以彰昔非。內，猶失。
今下，正示又四；初敘今意以彰昔非。
內，猶入也。律云下，據文斥。又下，取例斥。止下，勸依入也。律云下，據文斥。
又下，取例斥。止下，勸依後法。問得否者，為破古解。疏云：有人定判依後法。
問得否者，為破古解。疏云：有人定判依受夏破是也。答言無失者。疏云：增乞減乞，各受夏破是也。
答言無失者。疏云：增乞減乞，各有所憑；羯磨大途規模在故，依受不失。第四師者。疏云：近世諸師不加乞詞，依本有所憑；
羯磨大途規模在故，依受不失。第四師者。
疏云：近世諸師不加乞詞，依本直誦。舊指願師本者，且願出直誦。舊指願師本者，且願出北齊，則非近世。問：前四中不列曇諦本者？答：北齊，則非近世。
問：前四中不列曇諦本者？答：同光師故，不復出之。問：既除乞詞，羯磨緣中同光師故，不復出之。
問：既除乞詞，羯磨緣中應無正陳本意？答：疏明古師立緣增減，謂受應無正陳本意？答：疏明古師立緣增減，謂受日無乞，闕第八緣；祖師難云：受日無乞，豈不日無乞，闕第八緣；
祖師難云：受日無乞，豈不須告！準此，合行事時，受者應具儀至僧中告須告！準此，合行事時，受者應具儀至僧中告
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