釋序文釋序文釋序文
初段，歎戒中，初二句標歎。為下，釋成又二。上初段，歎戒中，初二句標歎。為下，釋成又二。
上二句舉喻彰德；依下四句，對餘藏顯勝。戒德二句舉喻彰德；依下四句，對餘藏顯勝。
戒德即所歎之法，難思乃能歎之詞。戒有四義，法、即所歎之法，難思乃能歎之詞。戒有四義，法、體、行、相，今從總相，唯歎戒法。所以不云難議體、行、相，今從總相，唯歎戒法。
所以不云難議者，以心思切近，口議疎遠；思之既難，必非可者，以心思切近，口議疎遠；思之既難，必非可議。或可句局，理必兼之。冠下一句，顯上難思議。
或可句局，理必兼之。冠下一句，顯上難思之義；既超象外，無物可比，故非凡小心力所之義；
既超象外，無物可比，故非凡小心力所及。冠字去呼，謂束戴也；冠為首飾，取高出之及。冠字去呼，謂束戴也；
冠為首飾，取高出之義。象謂世間諸所有物。問：軌導舟航，豈非象義。象謂世間諸所有物。
問：軌導舟航，豈非象耶？答：經律歎戒，舉象雖多，但得少義，未可全耶？答：經律歎戒，舉象雖多，但得少義，未可全同。此中略舉二物少喻戒功。軌導即車轍，明同。
此中略舉二物少喻戒功。軌導即車轍，明其發趣也；舟航，取其運載也。又標宗云是汝其發趣也；
舟航，取其運載也。又標宗云是汝大師，以能軌物也；或如人足，能有所至也。或大師，以能軌物也；
或如人足，能有所至也。或云大地，生成住持也。道品樓柱，聖道所依也。云大地，生成住持也。
道品樓柱，聖道所依也。禪定城郭，定慧所憑也。乃至如池如鏡如纓禪定城郭，定慧所憑也。
乃至如池如鏡如纓絡如頭如器。又《智論》中如重寶如命如鳥翅絡如頭如器。又《智論》中如重寶如命如鳥翅如船等，尋之可知。又〈篇聚〉中先明戒護，具列如船等，尋之可知。
又〈篇聚〉中先明戒護，具列八喻：如王子、如月光、如如意珠、如王一子、如八喻：如王子、如月光、如如意珠、如王一子、如人一目、如貧資糧、如王好國、如病良藥。又《戒人一目、如貧資糧、如王好國、如病良藥。又《戒本》序：如海無涯、如寶無厭。《僧祇戒本》：如猿猴本》序：如海無涯、如寶無厭。
《僧祇戒本》：如猿猴鎖、如馬轡勒。廣在經律，不復繁引。良以戒德鎖、如馬轡勒。廣在經律，不復繁引。
良以戒德高廣，故非一物可喻；遍舉諸象，各得一端，不高廣，故非一物可喻；遍舉諸象，各得一端，不能全似，故云冠超也。五乘者，人、天、聲聞、辟支、能全似，故云冠超也。
五乘者，人、天、聲聞、辟支、及佛，能乘人也。五戒、十善、諦、緣、六度，所乘法及佛，能乘人也。五戒、十善、諦、緣、六度，所乘法也。乘此法者，必由奉戒，故以戒法通為軌導也。
乘此法者，必由奉戒，故以戒法通為軌導也。常途如此。今別解云：如《戒本》中：欲得生天也。常途如此。
今別解云：如《戒本》中：欲得生天上，若生人中者，常當護戒足，豈唯五戒十善上，若生人中者，常當護戒足，豈唯五戒十善耶！然戒有四位，五、八、十、具。若約鈍根，通為世耶！然戒有四位，五、八、十、具。
若約鈍根，通為世
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