今下，比例。即指僧坊便同聚落，復是蘭若，得今下，比例。即指僧坊便同聚落，復是蘭若，得同可分。反顯中，下文還指四十七。初引文，故同可分。
反顯中，下文還指四十七。初引文，故下，反例。無聚落者，顯是空逈之處。初起僧坊下，反例。
無聚落者，顯是空逈之處。初起僧坊者，此約創起院相未完先結界者，為言。會同者，此約創起院相未完先結界者，為言。
會同中。疑謂聚落乃是民居，伽藍相異，安得例同。中。疑謂聚落乃是民居，伽藍相異，安得例同。
故此會之。言律中者，即指盜戒具出四相，如故此會之。言律中者，即指盜戒具出四相，如上所引；及後離衣釋伽藍界，更不別列，略指上所引；
及後離衣釋伽藍界，更不別列，略指如上，故知是同。必下，簡濫。準不周淨，三邊有如上，故知是同。必下，簡濫。
準不周淨，三邊有相，須準聚集；兩面一面，還依蘭若。有人迷此，相，須準聚集；兩面一面，還依蘭若。
有人迷此，謂城邑中院相周匝處，並可分別；請觀〈結界篇〉謂城邑中院相周匝處，並可分別；請觀〈結界篇〉中圖相，藍院四周，自然四出，即知謬妄，不勞中圖相，藍院四周，自然四出，即知謬妄，不勞攻之。今謂上明伽藍，同可分聚；唯局蘭若，不攻之。
今謂上明伽藍，同可分聚；唯局蘭若，不通餘處；學者詳辨，在文皎然。不可分別中分通餘處；
學者詳辨，在文皎然。不可分別中分二，初約人明。僧下，二約處辨。疏云：或約僧之二，初約人明。
僧下，二約處辨。疏云：或約僧之來去，難可知之；或約處所散落，不知際域；隨來去，難可知之；
或約處所散落，不知際域；隨有一種，即歸此收。《尼鈔》云：中華之處，人民繁有一種，即歸此收。
《尼鈔》云：中華之處，人民繁多，不可分故。用下，示量。彼因有人問佛種樹多，不可分故。用下，示量。
彼因有人問佛種樹法，佛教令七弓種一樹；續後波離問集僧量，法，佛教令七弓種一樹；續後波離問集僧量，即用答之。異眾相見者，約兩向作法為言。準即用答之。
異眾相見者，約兩向作法為言。準下計數。五肘弓一肘尺八，弓長九尺，七九共下計數。
五肘弓一肘尺八，弓長九尺，七九共成六丈三尺，六尺為步，一間計十步半，如是成六丈三尺，六尺為步，一間計十步半，如是合之。不同下，破古。疏云：昔云七十三步半者，合之。不同下，破古。
疏云：昔云七十三步半者，錯算七間也；或執舊云樹限兩頭各有勢分，錯算七間也；或執舊云樹限兩頭各有勢分，又云周圓種樹，又改《僧祇》為八樹字。餘廣如又云周圓種樹，又改《僧祇》為八樹字。
餘廣如彼。下指《義鈔》，即刪繁意；彼文已亡，意如前示。彼。下指《義鈔》，即刪繁意；
彼文已亡，意如前示。古記不知所以，例云指誤；假令是誤，一處可古記不知所以，例云指誤；
假令是誤，一處可爾；況此上卷凡十餘處，指廣如彼；檢彼並無，爾；況此上卷凡十餘處，指廣如彼；
檢彼並無，豈皆誤耶！誣聖辱祖，不慮招殃；引誤後生，何豈皆誤耶！誣聖辱祖，不慮招殃；
引誤後生，何可窮也。次明蘭若。上略阿字，亦云阿練若，即可窮也。次明蘭若。
上略阿字，亦云阿練若，即
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