用俗中年月日時；每一時中，分上中下，以定前用俗中年月日時；每一時中，分上中下，以定前後。《四分》中，初引制緣。不及後安居者，謂五月後。
《四分》中，初引制緣。不及後安居者，謂五月十七已後受者。應下，示量法。計尺寸者，若食十七已後受者。
應下，示量法。計尺寸者，若食前受，影長為上，影短為下；食後反之。《善見》中。前受，影長為上，影短為下；
食後反之。《善見》中。
謂令一人立於日中，齊頭影處，以脚相接；或謂令一人立於日中，齊頭影處，以脚相接；或約全脚半脚及指，隨計多少，以分上下；食前食約全脚半脚及指，隨計多少，以分上下；
食前食後，同上分之。眾數多少，即指受人，而語通上後，同上分之。眾數多少，即指受人，而語通上下；若連上釋，即謂示時定眾不亂；若貫下釋，下；
若連上釋，即謂示時定眾不亂；若貫下釋，即謂受已同聽說相。次安置中，初示坐處。在即謂受已同聽說相。
次安置中，初示坐處。在僧下者，壇場界廣，準此可知；今時壇窄，故出界僧下者，壇場界廣，準此可知；
今時壇窄，故出界外。乃下，明說相。不必戒師者，此示古非；《疏》云：外。乃下，明說相。
不必戒師者，此示古非；《疏》云：有人行事，十人登壇，隨人說相，一一誡語；今有人行事，十人登壇，隨人說相，一一誡語；
今解羯磨加法，隨緣至三，示相誨約，任時前後，解羯磨加法，隨緣至三，示相誨約，任時前後，不專局也。釋疑中。前約通答，後人受時，直爾不專局也。釋疑中。
前約通答，後人受時，直爾作法，故須此問，別答不須。準此通答，止被現作法，故須此問，別答不須。準此通答，止被現僧；必有外來，更須別問。說相中，初科。為緣起僧；
必有外來，更須別問。說相中，初科。
為緣起者，《律》因比丘受具已，與本二行不淨行；諸比丘者，《律》因比丘受具已，與本二行不淨行；諸比丘呵擯，彼云何不先語我耶，白佛因制為說四呵擯，彼云何不先語我耶，白佛因制為說四夷。《十誦》、《僧祇》，更說僧殘，是戒分故。次科為二，夷。
《十誦》、《僧祇》，更說僧殘，是戒分故。次科為二，初敘勸。然後下，正說。初中二節，前勸護本體。初敘勸。
然後下，正說。初中二節，前勸護本體。
初舉受隨相須勸；但下，次舉四難勸；故下，三舉初舉受隨相須勸；但下，次舉四難勸；
故下，三舉上根勸。經論如此者，如〈標宗〉所引勸持等文。上根勸。經論如此者，如〈標宗〉所引勸持等文。
必須下，勸修三學。會正即三乘聖道。已外雜必須下，勸修三學。會正即三乘聖道。
已外雜學者，謂世俗典籍，醫卜伎藝，皆非本業，故知出學者，謂世俗典籍，醫卜伎藝，皆非本業，故知出家專崇道行。道行雖多，不出三學。如〈沙彌篇〉家專崇道行。道行雖多，不出三學。
如〈沙彌篇〉廣示學本，宜須隱括，取悟於心。下引《律》文，證廣示學本，宜須隱括，取悟於心。下引《律》文，證須當學。至聖乃已，故云長益沙門果也。正說須當學。
至聖乃已，故云長益沙門果也。正說中。但云說相，必兼四依。言依文者，即指《律本》；但中。
但云說相，必兼四依。言依文者，即指《律本》；
但文相具委，人多誦之，故略不出。然今備載《隨文相具委，人多誦之，故略不出。然今備載《隨
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