誦。指〈僧網〉者，前云每至說晨，令知事點檢僧誦。指〈僧網〉者，前云每至說晨，令知事點檢僧數，眾主上座親自按行等。集僧中，初科，前明數，眾主上座親自按行等。
集僧中，初科，前明盡集。不局等者，即大小同行法；下約二處集，盡集。不局等者，即大小同行法；
下約二處集，即是別法；兩明其相，意令通曉。若猶下，明檢即是別法；兩明其相，意令通曉。
若猶下，明檢校。次科中，初明集處。即在堂外行立。應下，明校。次科中，初明集處。
即在堂外行立。應下，明說偈。即須大眾同聲說之。若云打鐘人說者，說偈。
即須大眾同聲說之。若云打鐘人說者，合在前明，豈待集至堂前方令說耶！又《業疏》合在前明，豈待集至堂前方令說耶！
又《業疏》云：律令舊住淨人下位打者，此召僧法制，非云：律令舊住淨人下位打者，此召僧法制，非具道者所為；必無二人，方聽兼助；必使淨人，具道者所為；必無二人，方聽兼助；
必使淨人，令說何益；又文中顯言聞鐘偈，豈是能打耶！令說何益；又文中顯言聞鐘偈，豈是能打耶！
下諸偈詞，下諸偈詞，相承不解；人雖誦之，多迷文理，略為科釋。聞相承不解；人雖誦之，多迷文理，略為科釋。
聞鐘二偈，初偈明事用，後偈明所期。初中，上半明鐘二偈，初偈明事用，後偈明所期。初中，上半明功，下半顯用。四魔強盛，能障善道，故有力也；功，下半顯用。
四魔強盛，能障善道，故有力也；欲相侵害，故如怨也。結即三界見思；盡無餘欲相侵害，故如怨也。
結即三界見思；盡無餘者，即無學極果也。上句修因，下句證果。後偈者，即無學極果也。
上句修因，下句證果。後偈中，上半明所集之意，下半明能集之願。聞法中，上半明所集之意，下半明能集之願。
聞法人者，總凡聖也。雲集者，喻其奔赴也。入堂中，人者，總凡聖也。雲集者，喻其奔赴也。
入堂中，初示儀式有三：初禮敬，次說偈，三就坐。偈中，初示儀式有三：初禮敬，次說偈，三就坐。偈中，上半偈明自行成就，次一句明眾行無違，末上半偈明自行成就，次一句明眾行無違，末句自眾兩具方成法事。自行中，上句受體無句自眾兩具方成法事。
自行中，上句受體無缺，下句隨行無犯。如下，次誡侮慢。如缺，下句隨行無犯。如下，次誡侮慢。
如上即〈雜法〉中。極教者，若取制之深極，則指律上即〈雜法〉中。極教者，若取制之深極，則指律文；若約教之終極，即指《涅槃》；彼云：我不滅度，文；
若約教之終極，即指《涅槃》；彼云：我不滅度，半月一來。遺謂佛之遺誡。言根本者，望餘法半月一來。
遺謂佛之遺誡。言根本者，望餘法事，皆是枝條。有人於此妄立歡喜偈者，若言事，皆是枝條。
有人於此妄立歡喜偈者，若言表淨，前偈已具，何勞重述；若是陳過，有犯自表淨，前偈已具，何勞重述；若是陳過，有犯自當懺露，豈但乞僧歡喜而已；習俗日深，苦諫當懺露，豈但乞僧歡喜而已；
習俗日深，苦諫不捨；知非遷善，未見其人。第五與前第二相不捨；知非遷善，未見其人。
第五與前第二相
下页续读