精窮；考律行事，未能決白。此釋可取，故兩存精窮；考律行事，未能決白。
此釋可取，故兩存焉。次彰講解，斥學解中，初科又二；初至繁濫，焉。次彰講解，斥學解中，初科又二；
初至繁濫，正敘執文。上二句標執，下二句顯過。前修即正敘執文。上二句標執，下二句顯過。
前修即指前代諸師。律藏且據本宗一部。每有行事，指前代諸師。律藏且據本宗一部。
每有行事，必據誠文。雖是實錄，然由年代渺邈，五師捃必據誠文。雖是實錄，然由年代渺邈，五師捃拾，翻譯失旨，抄寫錯漏，致有殘缺不了之文。拾，翻譯失旨，抄寫錯漏，致有殘缺不了之文。
今家則用文義決通，如下所標律文不了是也。今家則用文義決通，如下所標律文不了是也。寄緣猶附事也。良即訓實。以文害事，故有繁寄緣猶附事也。
良即訓實。以文害事，故有繁濫。加以下，次濫。
加以下，次明兼生妄計，初句標過濫之源。為學有二：一明兼生妄計，初句標過濫之源。為學有二：一須研味精詳，二必聞見廣博。既乖此二，故多須研味精詳，二必聞見廣博。
既乖此二，故多虛謬。臆下三句，出其過相。臆即胸臆，言其任虛謬。臆下三句，出其過相。
臆即胸臆，言其任意。尤即訓甚。取類者，或引類例意。尤即訓甚。
取類者，或引類例有乖，或取流類有乖，或取流類不等。隨聞即用，不究可不等。隨聞即用，不究可否，故云寡討論也。愚執畢身，不能遷善，故云否，故云寡討論也。
愚執畢身，不能遷善，故云生常計也。寡即訓少。集即是聚，言其多也。次生常計也。寡即訓少。
集即是聚，言其多也。次科有二，上明辨罪，據別行也；下云眾網，約僧科有二，上明辨罪，據別行也；
下云眾網，約僧事也。釁戾皆目於罪。展轉增多，各據一見，故事也。釁戾皆目於罪。
展轉增多，各據一見，故曰倍分。僧事中。如僧網治罰說戒曰倍分。僧事中。
如僧網治罰說戒自恣受日懺罪諸餘眾務，一方行化，立法須自恣受日懺罪諸餘眾務，一方行化，立法須通；任情則事派千差，依教則理歸一揆。既迷通；任情則事派千差，依教則理歸一揆。
既迷教旨，義無所憑；朋黨者則同，憎嫉者故異；世教旨，義無所憑；朋黨者則同，憎嫉者故異；
世途目擊，今古皆然，故云同異等。區，亦分也。三途目擊，今古皆然，故云同異等。區，亦分也。
三中。因前異計，執諍紛紜，是非難定，遲疑不決；中。因前異計，執諍紛紜，是非難定，遲疑不決；
故推博學深識，方能裁斷。文中，初二句簡其故推博學深識，方能裁斷。文中，初二句簡其
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