之。又下，三引證。舊記云，指首師《律疏》。本非為之。又下，三引證。
舊記云，指首師《律疏》。本非為夏，乃顯別有所為；文雖不示，義應同上。古下，夏，乃顯別有所為；
文雖不示，義應同上。古下，四引難。古人云者，已為前代古德難破，今引四引難。
古人云者，已為前代古德難破，今引用之，疏中標云有人言是也。前引律云安居用之，疏中標云有人言是也。前引律云安居竟應解界應自恣，二文不異，故引相並。然律竟應解界應自恣，二文不異，故引相並。
然律通三日自恣，十四十五未竟皆成；及中後人通三日自恣，十四十五未竟皆成；及中後人隨前自恣，住待日滿；用此相並，明知解結非隨前自恣，住待日滿；
用此相並，明知解結非破夏矣。文兼等者，不竟解結若云破，不竟自破夏矣。文兼等者，不竟解結若云破，不竟自恣亦應破；自恣既不破，解結云何破！上句示恣亦應破；
自恣既不破，解結云何破！上句示文同，下句明義合；破則齊破，成則俱成，不可文同，下句明義合；
破則齊破，成則俱成，不可偏故。疏又難云：如在攝衣界中，護衣緣故須偏故。疏又難云：如在攝衣界中，護衣緣故須解，亦應失本所依，即日明離；然未經宿，不說解，亦應失本所依，即日明離；
然未經宿，不說離衣；夏亦同此，何得即破。今離衣；夏亦同此，何得即破。
今解中，初二句判定。但下，明前後寬狹，初生起。解中，初二句判定。但下，明前後寬狹，初生起。
若下，示相為二；初明依界前狹後寬。《僧祇》：避若下，示相為二；初明依界前狹後寬。
《僧祇》：避難界，縱廣三由旬。問：先廣後狹，為依何處？答：難界，縱廣三由旬。問：先廣後狹，為依何處？
答：準下自然，亦應依本。從狹彌勝。若下，二明依準下自然，亦應依本。從狹彌勝。
若下，二明依藍。疏中，又有師云：自然中安居已，結界受日，藍。疏中，又有師云：自然中安居已，結界受日，失本自然，亦破夏也。難云：本依自然，結夏尚失本自然，亦破夏也。
難云：本依自然，結夏尚成；今結作法，牢強於本，何得云破！以不離界成；今結作法，牢強於本，何得云破！
以不離界故。此不標古，直伸今意。初明後狹。若下，明後故。此不標古，直伸今意。
初明後狹。若下，明後寬。二緣即有難無難也。受日，敘意寬。
二緣即有難無難也。受日，敘意中；初敘開。必下，明制。妄下，顯過。西土施物，多中；
初敘開。必下，明制。
妄下，顯過。西土施物，多依夏數；北地亦然，故多此過。可下，生起。標依夏數；
北地亦然，故多此過。可下，生起。
標分中，初列三法。下分三科，通論上三，故云總分中，初列三法。下分三科，通論上三，故云總分也。初科。標云三種者，即上三法開別合眾；分也。
初科。標云三種者，即上三法開別合眾；
或是七日半月一月三位，則合別離眾也。對或是七日半月一月三位，則合別離眾也。對人中。引《十誦》二問，明所依處及所對人，制行人中。
引《十誦》二問，明所依處及所對人，制行受日不離當界。須從五眾，各局為言；比丘通受日不離當界。須從五眾，各局為言；
比丘通
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