別人須治。反前二義，在文顯然。僧具缺中，初別人須治。反前二義，在文顯然。
僧具缺中，初舉極位僧，辦法備故。若下，明次位僧被事舉極位僧，辦法備故。若下，明次位僧被事不足故。指後法者，令發露也。尼來請說，初無不足故。
指後法者，令發露也。尼來請說，初無尼中。以說戒時，尼請教誡身不現前，有無俱尼中。
以說戒時，尼請教誡身不現前，有無俱問；自恣不爾，縱有不問。白日法中，初科為三，問；自恣不爾，縱有不問。
白日法中，初科為三，初安尼立處。眾下，止僧自恣。當下，命尼陳說。初安尼立處。眾下，止僧自恣。
當下，命尼陳說。指別法者，下具云：比丘尼僧，夏安居竟；比指別法者，下具云：比丘尼僧，夏安居竟；
比丘僧，夏安居竟；比丘尼僧，說三事自恣見丘僧，夏安居竟；比丘尼僧，說三事自恣見聞疑；大德！慈愍故語我，我若見罪，當如法懺聞疑；
大德！慈愍故語我，我若見罪，當如法懺悔。次科。上告下名勅，古語通用，今唯王者悔。
次科。上告下名勅，古語通用，今唯王者所稱。餘下，指後；彼云：尼於自恣時，傳僧所告；所稱。
餘下，指後；彼云：尼於自恣時，傳僧所告；
諸尼頂戴訖，然後自恣等。隔日法中。以夜中諸尼頂戴訖，然後自恣等。隔日法中。
以夜中作法，尼來不及，故制重集。唯此為異，餘竝同作法，尼來不及，故制重集。唯此為異，餘竝同前。問中。以欲應羯磨；今既不作，而制傳欲，前。
問中。以欲應羯磨；
今既不作，而制傳欲，故須問釋。答中，初申理。尼八敬中，依僧自恣；故須問釋。答中，初申理。
尼八敬中，依僧自恣；眾不和集，非依僧故。故律下，引證，初引開略眾不和集，非依僧故。
故律下，引證，初引開略文。處下，反彰廣法。《僧祇》下，準例，初舉文。彼文。處下，反彰廣法。
《僧祇》下，準例，初舉文。彼明尼請教誡，還寺傳告；亦制尼僧盡集，不來明尼請教誡，還寺傳告；
亦制尼僧盡集，不來說欲。由下，合例。尼來中。言犯重者，僧殘戒分，說欲。由下，合例。
尼來中。言犯重者，僧殘戒分，望下為言。身既有過，不堪自恣也。今時尼法，望下為言。
身既有過，不堪自恣也。今時尼法，節制不行；幸而聞之，無復見矣。略說中。標云節制不行；
幸而聞之，無復見矣。略說中。
標云雜行者，緣法二種，各有多別故。指緣中。令量雜行者，緣法二種，各有多別故。指緣中。
令量時者，事在五德；眾法選舉，非庸昧所堪，可不時者，事在五德；眾法選舉，非庸昧所堪，可不慎乎！五德對略中，初文為二，初標略緣。時所慎乎！
五德對略中，初文為二，初標略緣。時所有者，略舉四種。當下，示略法，初明先廣。已下，有者，略舉四種。
當下，示略法，初明先廣。已下，明次略。文略再說，疏云：對五德有二略，二明次略。
文略再說，疏云：對五德有二略，二說、一說也。受兩人者，縱受三人，理亦無說、一說也。受兩人者，縱受三人，理亦無損，但不得至四耳。斥非中，初示非。雙頭者，二損，但不得至四耳。
斥非中，初示非。雙頭者，二五德齊跪。一時者，兩座同說也。律下，引證，初五德齊跪。
一時者，兩座同說也。律下，引證，初
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