軌定故。二四兩句名緣本者，即法所被事，隨機軌定故。二四兩句名緣本者，即法所被事，隨機不同。如〈說戒〉云白月十五日，即是緣也；布薩不同。
如〈說戒〉云白月十五日，即是緣也；布薩說戒，即本事也。又〈受戒〉云某甲從和尚，乃至三說戒，即本事也。
又〈受戒〉云某甲從和尚，乃至三衣鉢具等，竝名緣也；今從僧乞戒，即本事也。衣鉢具等，竝名緣也；今從僧乞戒，即本事也。
第二則緣本雙陳，第四則單牒根本；縱有兼第二則緣本雙陳，第四則單牒根本；縱有兼緣，翻傳失治；如是分對，隨文可解。初句。云動緣，翻傳失治；
如是分對，隨文可解。初句。
云動耳識者，恐緣他事，無心同秉故。聽字去呼。次耳識者，恐緣他事，無心同秉故。聽字去呼。
次句。布薩說戒，華梵雙標，言成重複；《刪定戒本》，句。布薩說戒，華梵雙標，言成重複；
《刪定戒本》，改前云眾僧說戒，則人法兩舉；後云和合說改前云眾僧說戒，則人法兩舉；後云和合說戒，則忍可已彰；然眾亦即僧，為成句故。言情戒，則忍可已彰；
然眾亦即僧，為成句故。言情事者，即能秉心，蘊所白事；不須和會情非情事者，即能秉心，蘊所白事；
不須和會情非情等。第三中，初牒句通釋。若者未定之詞，兩期等。第三中，初牒句通釋。
若者未定之詞，兩期以問。僧下，分句別釋，初釋時到。上句人如，下以問。僧下，分句別釋，初釋時到。
上句人如，下句事法兩如，界在事中。四緣現前，作業時至。句事法兩如，界在事中。四緣現前，作業時至。
次釋忍聽。聽字平呼。疏云：今約心次釋忍聽。聽字平呼。
疏云：今約心和，勸聽可也；前約身和，勸聽聞也。兩聲別召，和，勸聽可也；前約身和，勸聽聞也。
兩聲別召，事義亦乖；不解兩緣，名非數也。四中。前是告事義亦乖；不解兩緣，名非數也。
四中。前是告情，故須兩示；此彰忍可，無勞雙牒。第五云如情，故須兩示；
此彰忍可，無勞雙牒。第五云如是者。指上所白，故云白結。令知業就，故云告是者。
指上所白，故云白結。令知業就，故云告知。次釋羯磨，標中二，初標法。內字似剩，又恐知。
次釋羯磨，標中二，初標法。內字似剩，又恐字誤，強釋亦通，但恐無理。上下，示重明白意。字誤，強釋亦通，但恐無理。
上下，示重明白意。恐疑繁費，故預遮之。前是正釋，頗稱久成；此恐疑繁費，故預遮之。
前是正釋，頗稱久成；此被未悟，為利新學；前後志別，故云各也。白文。被未悟，為利新學；
前後志別，故云各也。白文。
同上釋。言緣兆者，謂牒緣告眾，情事始形，即同上釋。言緣兆者，謂牒緣告眾，情事始形，即成業之兆。此之下，指同顯略。次釋羯磨，總分成業之兆。
此之下，指同顯略。次釋羯磨，總分中。三番羯磨，是法正體；審眾量可，故云正決。中。
三番羯磨，是法正體；審眾量可，故云正決。
僧法所加，本為受具，故云根本。下云結成，明僧法所加，本為受具，故云根本。下云結成，明彰體外。別釋中。若約綱緣，還分五句；今此隨彰體外。
別釋中。若約綱緣，還分五句；
今此隨
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