上二四分律行事鈔資持記上二上二四分律行事鈔資持記上二6釋結界篇(上二)釋結界篇6釋結界篇(上二)釋結界篇結謂白二限約，即能被之法。界謂分隔彼此，結謂白二限約，即能被之法。界謂分隔彼此，即所加之處。疏云：加法約處，除彼局此，故曰即所加之處。
疏云：加法約處，除彼局此，故曰界也。律云：界者作羯磨唱制限者是。又《了論界也。律云：界者作羯磨唱制限者是。
又《了論疏》解，本音四摩，此云別住。謂此住作法，與餘疏》解，本音四摩，此云別住。謂此住作法，與餘住不相通，各不取欲，故得名也。方亦訓法，連住不相通，各不取欲，故得名也。
方亦訓法，連綿為語，即下四門；為後世依承，悉名方法。然綿為語，即下四門；為後世依承，悉名方法。
然題中界字，若望初結，似通自然；今約結成，即題中界字，若望初結，似通自然；今約結成，即是作法。作法有三，僧及衣食。今正明僧，餘二是作法。
作法有三，僧及衣食。今正明僧，餘二如後。僧復三種，大小及場。大小各三，則為七如後。
僧復三種，大小及場。大小各三，則為七種。如是知之。敘意，初科。元始者，推制法本因。種。
如是知之。敘意，初科。
元始者，推制法本因。秉法者，明立界所為。然律假緣興，雖因布薩；秉法者，明立界所為。
然律假緣興，雖因布薩；至論制意，實通眾務。疏云：結界眾同之本，理至論制意，實通眾務。
疏云：結界眾同之本，理須通和。餘法眾同之末，並因後起。是知除結須通和。餘法眾同之末，並因後起。
是知除結界外，一切羯磨，並依法地。次科，釋上二句，發界外，一切羯磨，並依法地。次科，釋上二句，發下制意。初敘羯磨。僧以和為義，和但在心，非下制意。
初敘羯磨。僧以和為義，和但在心，非言不顯，故須聲教表示僧情；人法二同，水乳言不顯，故須聲教表示僧情；
人法二同，水乳無別，故云綱要。受說治諫，僧綱既舉，佛法可無別，故云綱要。受說治諫，僧綱既舉，佛法可存；匡救之功，亦由羯磨。若據住持，實通三時；存；
匡救之功，亦由羯磨。若據住持，實通三時；
今云像運，通語滅後。於此者，即指羯磨。上二今云像運，通語滅後。於此者，即指羯磨。
上二句舉三寶以彰德，下二句約時以顯功。理宜句舉三寶以彰德，下二句約時以顯功。理宜下，次明和同。以法既高勝，人必齊遵。十方者，下，次明和同。
以法既高勝，人必齊遵。十方者，且據閻浮。許猶使也。發起緣中分二，初二句且據閻浮。
許猶使也。發起緣中分二，初二句明境廣。剡浮、閻浮、贍部，皆音轉也；《方志》譯為明境廣。
剡浮、閻浮、贍部，皆音轉也；《方志》譯為輪王居處。又加提輪王居處。
又加提者，《釋迦譜》云翻為洲也。水中可居曰洲，今在者，《釋迦譜》云翻為洲也。水中可居曰洲，今在
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