諸師文紀。何以知然？以三藏聖言，豈論短濫，諸師文紀。何以知然？
以三藏聖言，豈論短濫，義可見矣。初二句明取者。如下諸篇所引疏義可見矣。初二句明取者。
如下諸篇所引疏鈔，解釋問答，多不標名；至於《僧傳》、《寺誥》等，各鈔，解釋問答，多不標名；至於《僧傳》、《寺誥》等，各題本號，此明取文皆屬鈔攝。輔即助也。題本號，此明取文皆屬鈔攝。
輔即助也。濫述下，明捨。下諸篇中或直剪者，如云七樹濫述下，明捨。
下諸篇中或直剪者，如云七樹七間，如《義鈔》廢立。或引破者，忘成及界不開七間，如《義鈔》廢立。或引破者，忘成及界不開中安居，解界失夏等；又《布薩儀》中唱未受具中安居，解界失夏等；
又《布薩儀》中唱未受具人不清淨者出等，《出要律儀》禮敬捉衣角之人不清淨者出等，《出要律儀》禮敬捉衣角之類。若不剪除，人情滯塞，故云成通意也。次體類。若不剪除，人情滯塞，故云成通意也。
次體勢中，初別列。有四句。初句明繁者。或作繁廣勢中，初別列。有四句。
初句明繁者。或作繁廣釋。上卷諸篇，廣張行事。中卷盜戒離衣畜寶釋。
上卷諸篇，廣張行事。中卷盜戒離衣畜寶別眾食等。下卷二衣四藥導俗沙彌等。或作別眾食等。
下卷二衣四藥導俗沙彌等。或作繁累釋。如結界唱相，有場無場兩種大界，竝繁累釋。
如結界唱相，有場無場兩種大界，竝先委示，正唱復出。受戒遮難，亦先釋相，出眾先委示，正唱復出。受戒遮難，亦先釋相，出眾對眾復兩列之。說戒懺殘，並前廣引諸教，然對眾復兩列之。
說戒懺殘，並前廣引諸教，然後還引前文，排布儀式。上就當篇各明。若約後還引前文，排布儀式。上就當篇各明。
若約別篇互望，亦有此義。如〈結界篇〉重明集僧，又別篇互望，亦有此義。如〈結界篇〉重明集僧，又〈羯磨篇〉中，復列集僧結界簡人受欲等，及〈受〈羯磨篇〉中，復列集僧結界簡人受欲等，及〈受戒篇〉還述集僧等，〈釋相篇〉復明受戒具緣等。戒篇〉還述集僧等，〈釋相篇〉復明受戒具緣等。
〈釋相〉、〈對施〉兩出五觀食法等。如是並為顯於〈釋相〉、〈對施〉兩出五觀食法等。如是並為顯於行事，不可闕略；即下所謂若略減取其梗概，行事，不可闕略；
即下所謂若略減取其梗概，用事恒有不足是也。第二略指者。初約諸篇用事恒有不足是也。第二略指者。
初約諸篇互指。如〈集僧〉指結界在後，〈結界〉指集僧如前，互指。如〈集僧〉指結界在後，〈結界〉指集僧如前，〈說戒〉指白眾在〈僧網〉，〈安居〉指五利如〈自恣〉，〈羯〈說戒〉指白眾在〈僧網〉，〈安居〉指五利如〈自恣〉，〈羯磨〉中簡眾與欲並指前篇。又各就當篇明者。磨〉中簡眾與欲並指前篇。
又各就當篇明者。如〈足數〉中指四儀別相，廣如〈別眾〉；懺殘指覆如〈足數〉中指四儀別相，廣如〈別眾〉；
懺殘指覆藏如後。如此相指，遍該一部，且舉一二。類謂藏如後。如此相指，遍該一部，且舉一二。
類謂同流，從即訓順。如安居竟，合明迦提五利，不同流，從即訓順。如安居竟，合明迦提五利，不欲更繁；然夏竟受利，與下自恣同流相順，故欲更繁；
然夏竟受利，與下自恣同流相順，故
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