案下分題，集僧即目能集，謂作相軌度；通局案下分題，集僧即目能集，謂作相軌度；通局即召所集，謂約界用人。是則集僧不收通局，即召所集，謂約界用人。
是則集僧不收通局，通局得兼集僧，此即〈羯磨篇〉中三四兩緣合為通局得兼集僧，此即〈羯磨篇〉中三四兩緣合為一篇耳。又解，集謂能集，即是軌度；僧屬所集一篇耳。又解，集謂能集，即是軌度；
僧屬所集人，即下用僧分齊；通局目所集處，即下界之人，即下用僧分齊；通局目所集處，即下界之分齊。並如文中。古記並云〈標宗〉是僧體，〈集僧〉分齊。
並如文中。古記並云〈標宗〉是僧體，〈集僧〉已下明僧用。此由不識僧體，故此妄判。且《業已下明僧用。
此由不識僧體，故此妄判。且《業疏》廣明僧體，正取四人假用，何甞以戒為體；疏》廣明僧體，正取四人假用，何甞以戒為體；
用彼決此，不攻自破。故今科判，迥異前修；〈標用彼決此，不攻自破。故今科判，迥異前修；
〈標宗〉止是勸學；〈集僧〉已下，始明行事。若爾，鈔文宗〉止是勸學；〈集僧〉已下，始明行事。
若爾，鈔文無處明僧體耶？答：此篇下科用僧分齊有文明無處明僧體耶？答：此篇下科用僧分齊有文明體，如後所辨。敘意中，初句標僧義。僧者通目體，如後所辨。
敘意中，初句標僧義。僧者通目七位。一二三人，雖不秉眾法，亦得名僧；以僧七位。
一二三人，雖不秉眾法，亦得名僧；以僧假別成，從因彰號；不同古記謂簡別人。和者假別成，從因彰號；
不同古記謂簡別人。和者有六：戒見利三，名體和；身口意三，名相和。又有六：戒見利三，名體和；
身口意三，名相和。又初果已去名理和，所證同故；內凡已還名事初果已去名理和，所證同故；
內凡已還名事和，即六和也。若下，反明須集之意。上二句明和，即六和也。若下，反明須集之意。
上二句明人非。乖離者，總三種別。御下法非。被下事非。人非。乖離者，總三種別。
御下法非。被下事非。
法事縱如，由人非故，二並不成。故下，文含三法事縱如，由人非故，二並不成。故下，文含三意：一釋首題，二結篇意，三即分章。示前後中。意：一釋首題，二結篇意，三即分章。
示前後中。文出〈說戒揵度〉。必先設座，後方鳴鐘；疏云：文出〈說戒揵度〉。
必先設座，後方鳴鐘；疏云：由聲告即集，床座未施，佇待悽惶，非成㢡務；由聲告即集，床座未施，佇待悽惶，非成㢡務；
制先定座，良在茲也。制法中，初緣起。佛言下，制先定座，良在茲也。制法中，初緣起。
佛言下，立制，初列示四相。使下，明能打人。不下，明打立制，初列示四相。使下，明能打人。
不下，明打法。三通如後說。吹螺倣上打人，故云亦爾；彼法。三通如後說。
吹螺倣上打人，故云亦爾；彼云沙彌守園人吹。除下，簡物。漆毒樹，相傳云云沙彌守園人吹。
除下，簡物。漆毒樹，相傳云恐傷手故。上明布薩時。若下，明大小食時。住恐傷手故。
上明布薩時。若下，明大小食時。
住處多者，別房散遠故。若下，明開許。疏云：此召處多者，別房散遠故。若下，明開許。
疏云：此召僧法制，非具道者所為；必無二人，方聽兼助僧法制，非具道者所為；必無二人，方聽兼助
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