見訶責。雖云世有，何甞見之！苟自識心，不如見訶責。雖云世有，何甞見之！
苟自識心，不如抑忍。列如法中。《四分》五種，注釋甚明，無勞煩抑忍。列如法中。
《四分》五種，注釋甚明，無勞煩釋。但初重後輕。中三互望，並通輕重。執《涅槃》釋。但初重後輕。
中三互望，並通輕重。執《涅槃》中，敘過為二，初示正教。三世者，釋迦為現，已中，敘過為二，初示正教。
三世者，釋迦為現，已前為過，彌勒已後為當。然過去已滅，當來未前為過，彌勒已後為當。然過去已滅，當來未立，安知其教！蓋諸佛道同，舉現可驗；又復現立，安知其教！
蓋諸佛道同，舉現可驗；又復現教並明過未，故可知也。但佛法仁慈，必無陵教並明過未，故可知也。
但佛法仁慈，必無陵物；恒沙皆爾，豈止釋迦乎！比下，指非法。便下，物；恒沙皆爾，豈止釋迦乎！
比下，指非法。便下，斥妄引，初標破。彼經第三，因迦葉菩薩問長斥妄引，初標破。
彼經第三，因迦葉菩薩問長壽因，佛答應護眾生同於子想，迦葉白佛：若壽因，佛答應護眾生同於子想，迦葉白佛：若有破戒作逆毀正法者，何得皆子想？因此令有破戒作逆毀正法者，何得皆子想？因此令以羯磨治罰，乃至云：若見比丘見壞法者，置以羯磨治罰，乃至云：若見比丘見壞法者，置不驅遣訶責舉處，當知是人佛法中怨等；迦不驅遣訶責舉處，當知是人佛法中怨等；
迦葉復白佛言：如佛所言，則不等視一切眾生，葉復白佛言：如佛所言，則不等視一切眾生，同一子想，如羅睺羅；乃至佛言：譬如國王、大同一子想，如羅睺羅；乃至佛言：譬如國王、大臣、宰相，產育諸子；若二、三、四，將付嚴師教詔；臣、宰相，產育諸子；
若二、三、四，將付嚴師教詔；假使三子病杖而死，餘有一子，必當苦治，要假使三子病杖而死，餘有一子，必當苦治，要令成就；乃至如來亦爾，視壞法者，等如一子。令成就；
乃至如來亦爾，視壞法者，等如一子。愚人執此，故行杖罰。然下，委斥，初出經意。一愚人執此，故行杖罰。
然下，委斥，初出經意。一子地悲者，若準經中，正明如來；下引《攝論》，則子地悲者，若準經中，正明如來；
下引《攝論》，則通初地。即下，引經反質。即第十卷偈云：一切通初地。即下，引經反質。
即第十卷偈云：一切畏刀杖，無不愛壽命；恕己可為喻，勿殺勿行畏刀杖，無不愛壽命；恕己可為喻，勿殺勿行杖。不知下，責其妄引。嚴師為喻，即如上引。引杖。
不知下，責其妄引。嚴師為喻，即如上引。
引深位中，初正引。淨心者，即初地，亦名歡喜地。深位中，初正引。淨心者，即初地，亦名歡喜地。
無分別智，於諸眾生同於一子，無取捨故。方無分別智，於諸眾生同於一子，無取捨故。方便者，示現權巧度眾生故。十事即十不善。今便者，示現權巧度眾生故。
十事即十不善。今下，斥濫。準《涅槃》者，即上偈文。恕猶度也。《智論》下，斥濫。
準《涅槃》者，即上偈文。恕猶度也。
《智論》云：苦力多，樂力少；若人遍身受樂，一處針刺，云：苦力多，樂力少；若人遍身受樂，一處針刺，眾樂都失，但覺刺苦。《淨度》偽經，如序所列。舊眾樂都失，但覺刺苦。
《淨度》偽經，如序所列。舊
下页续读