無食，終成於慧命；聖制有以，何得不思。《僧祇》無食，終成於慧命；聖制有以，何得不思。
《僧祇》中，初明去住。彼亦四句，二去二住。不問而去中，初明去住。彼亦四句，二去二住。
不問而去，問而去，苦住，樂住。若下，二明諫爭。喚汝來者，《彼律》正作婦女，問而去，苦住，樂住。若下，二明諫爭。
喚汝來者，《彼律》正作婦女字，今此寫誤。《五百問》中。今時末法，多有斯事。字，今此寫誤。《五百問》中。
今時末法，多有斯事。雖欲從他，抑遏打罵。故令晚進白首面牆。法雖欲從他，抑遏打罵。
故令晚進白首面牆。法墜於時，率由斯致；必負高識，無枉自他。辭去墜於時，率由斯致；
必負高識，無枉自他。辭去中為二，初明訶責懺謝又二，初明求人調和中為二，初明訶責懺謝又二，初明求人調和法。應知下，令師觀察。《律》下，二自對求懺法，前法。
應知下，令師觀察。《律》下，二自對求懺法，前明弟子勤懇。若下下，制師必受。次若知下，明明弟子勤懇。
若下下，制師必受。次若知下，明知非捨離，初聽他誘去。《律》開必能長益沙門知非捨離，初聽他誘去。
《律》開必能長益沙門果者，故知能誘必約好師。若弟子下，二自白果者，故知能誘必約好師。若弟子下，二自白捨去。五種即下白法五句。依師本意，檢過策捨去。
五種即下白法五句。依師本意，檢過策勤。五並不知，師義安在；去非就道，固其宜矣。勤。
五並不知，師義安在；去非就道，固其宜矣。
釋難中。前七法中，弟子於師訶責犯殘，並須釋難中。前七法中，弟子於師訶責犯殘，並須經理；有疑惡見，復須諫正。此明捨去，故須和經理；
有疑惡見，復須諫正。此明捨去，故須和會。正答，可解。引示中，前明受諫。若師下，明拒會。
正答，可解。引示中，前明受諫。
若師下，明拒諫。依前二師者，和尚遠去，依止出界。七失師諫。依前二師者，和尚遠去，依止出界。
七失師法，列示中，初明和尚無失。無德依他者，但可法，列示中，初明和尚無失。無德依他者，但可捨去，相依仍在。以下，示無失所以。初受期心，捨去，相依仍在。
以下，示無失所以。初受期心，盡壽親附；不同依止，容有再請故也。二明依盡壽親附；
不同依止，容有再請故也。二明依止有失。若論依止，但有請法；義分三種，故云止有失。
若論依止，但有請法；義分三種，故云詳正。若失請法，則須重加；若失下二，起心而詳正。
若失請法，則須重加；若失下二，起心而已，如後所明。互治中二，前明師被治中復二，已，如後所明。
互治中二，前明師被治中復二，初定失法。《律》云：和尚闍梨，僧與作訶責擯出初定失法。《律》云：和尚闍梨，僧與作訶責擯出依止遮不至白衣家作舉，佛言不失依止。依止遮不至白衣家作舉，佛言不失依止。
今以義約，即不失上二也。以師下，釋今以義約，即不失上二也。以師下，釋失所以。言得罪者，若輒教誡，則違行法，一一吉失所以。
言得罪者，若輒教誡，則違行法，一一吉羅。以奪下，轉釋得罪。不得依止，即奪眷屬也。羅。以奪下，轉釋得罪。
不得依止，即奪眷屬也。
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