經》云：至於結界，持護要須，是非相顯；若疑若經》云：至於結界，持護要須，是非相顯；若疑若誤，捨已重加，豈非敬慎之至也。又下云：先結誤，捨已重加，豈非敬慎之至也。
又下云：先結大界，後結戒場，不成後法，故須解之。又《五百大界，後結戒場，不成後法，故須解之。又《五百問》：云：於中受戒，恐無所獲。又〈受戒〉中，引僧問》：云：於中受戒，恐無所獲。
又〈受戒〉中，引僧伽跋摩恐界不如法，駕船江中等。二疑標相伽跋摩恐界不如法，駕船江中等。二疑標相者，下云結已即須牓示，令後主客俱委，無有者，下云結已即須牓示，令後主客俱委，無有濫疑；又云：作羯磨比丘死，餘人不知界處，佛濫疑；
又云：作羯磨比丘死，餘人不知界處，佛令捨已更結；又下引治故伽藍，不失淨地，若令捨已更結；又下引治故伽藍，不失淨地，若疑應捨已更結，故知界在等。請考諸文，足為疑應捨已更結，故知界在等。
請考諸文，足為明據；豈是先不結處，強自生疑！且羯磨所加，明據；豈是先不結處，強自生疑！
且羯磨所加，緣如則法就；事須考實，豈得妄施；過濫實多，緣如則法就；事須考實，豈得妄施；
過濫實多，未可卒敘；必遵聖教，何用浪爭。次明竪標，本未可卒敘；必遵聖教，何用浪爭。
次明竪標，本宗中二，初列相。且列八種，今須委引，要知出宗中二，初列相。且列八種，今須委引，要知出處。初制大界法云：當唱方相，若空處，若處。
初制大界法云：當唱方相，若空處，若樹下，若山，若谷，若巖窟，若露地，若草𧂐，若園邊，若塚間，若水澗，若石𧂐，若樹杌，若荊樹下，若山，若谷，若巖窟，若露地，若草𧂐，若園邊，若塚間，若水澗，若石𧂐，若樹杌，若荊棘邊，若汪水，若渠側，若池，若糞聚，若村，若棘邊，若汪水，若渠側，若池，若糞聚，若村，若村界。重制法中，山塹如文，村界。重制法中，山塹如文，若村，若城，若疆畔，若園，若林，若池，若樹，若村，若城，若疆畔，若園，若林，若池，若樹，若垣牆，若神祀舍。戒場中云：若安杙，若垣牆，若神祀舍。
戒場中云：若安杙，若石，若疆畔。三處所出，或有同異，對之可若石，若疆畔。三處所出，或有同異，對之可見。準下，二評量，初二句指漫。何下，出意。文中見。
準下，二評量，初二句指漫。何下，出意。
文中略舉空地。若準疏云如空處露地草𧂐釘杙，略舉空地。若準疏云如空處露地草𧂐釘杙，皆非久固，不可依承。必下，明臨事用皆非久固，不可依承。
必下，明臨事用舍，初通標。或下，別示，初明暫用。空謂指空為舍，初通標。或下，別示，初明暫用。
空謂指空為相，礙謂以物為相。由物相間，空處可辨，故曰相，礙謂以物為相。由物相間，空處可辨，故曰兩分。必下，明久固。準他部者，生下《善見》。他部兩分。
必下，明久固。準他部者，生下《善見》。
他部八種。並有分量，在文易解。難者略釋。二曼石，八種。並有分量，在文易解。
難者略釋。二曼石，準論曼字從水，謂無楞角也。四中八寸者，據準論曼字從水，謂無楞角也。
四中八寸者，據
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