義止分三段，初句唯綱，後二綱緣合論；且初義止分三段，初句唯綱，後二綱緣合論；且初段。對前白文，故云重聽。生善中最，故云非小。段。
對前白文，故云重聽。生善中最，故云非小。
和決因聞，故指為緣。第二段分二，前緣，後綱。和決因聞，故指為緣。第二段分二，前緣，後綱。
緣中文略，但標乃至。具云：此某甲從和尚某緣中文略，但標乃至。具云：此某甲從和尚某甲求受具足戒，此某甲今從僧乞受具足戒，甲求受具足戒，此某甲今從僧乞受具足戒，某甲為和尚，某甲自說清淨無諸難事，年滿某甲為和尚，某甲自說清淨無諸難事，年滿二十，三衣鉢具。僧今授某甲具足戒，某甲二十，三衣鉢具。
僧今授某甲具足戒，某甲為和尚。綱中。長老之言，乃召別人；疏云：事為和尚。綱中。
長老之言，乃召別人；疏云：事達在僧，成否在別；又云：或有文云大德忍者，達在僧，成否在別；
又云：或有文云大德忍者，終問別人，隨時稱謂。上是牒文。正下，略釋。上終問別人，隨時稱謂。上是牒文。
正下，略釋。上二句別點緣本，下二句通釋綱緣，顯示文意。二句別點緣本，下二句通釋綱緣，顯示文意。
第三段為二，初示根本。受合云授，仍除今字；第三段為二，初示根本。受合云授，仍除今字；
具下加足，乃至中略某甲為和尚。綱中，略上具下加足，乃至中略某甲為和尚。綱中，略上者默然三字。單下，點示。可知。第下，釋結略，初者默然三字。
單下，點示。可知。
第下，釋結略，初牒文。一下，正釋。上二句明得中，下二句示牒文。一下，正釋。
上二句明得中，下二句示制意。結文中。亦分綱本。僧已忍竟，僧忍默然制意。結文中。
亦分綱本。僧已忍竟，僧忍默然故；是事如是持，此為綱也。兩句在上，下竟故；
是事如是持，此為綱也。兩句在上，下竟字當中間。與某受戒，某甲為和尚，還結前本字當中間。
與某受戒，某甲為和尚，還結前本也。此下，點文。可解。三法料簡，增減中。據律，單也。此下，點文。
可解。三法料簡，增減中。
據律，單白及白二中白；或止有四句，闕第二句者，則白及白二中白；或止有四句，闕第二句者，則名為減；然本無增，望彼五句相待為言。若是名為減；
然本無增，望彼五句相待為言。若是羯磨及白四中白，定無增減，故非所論。文中羯磨及白四中白，定無增減，故非所論。
文中先出所以，不出三意。若是事重，如諸說恣還先出所以，不出三意。若是事重，如諸說恣還衣亡物之類；若有緣起，如諸結界，須比丘唱衣亡物之類；
若有緣起，如諸結界，須比丘唱相緣起；若有乞詞，如諸受懺。不牒事者，如上結界受懺，竝以前緣牒相緣起；若有乞詞，如諸受懺。
不牒事者，如上結界受懺，竝以前緣牒入羯磨。若上三種，必具五句。若但四句成者，入羯磨。若上三種，必具五句。
若但四句成者，反此三意，兼不牒入，如文所列；即說戒堂及反此三意，兼不牒入，如文所列；即說戒堂及滅諍結集中諸白，竝諸差人白二等是也。然滅諍結集中諸白，竝諸差人白二等是也。
然
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